To vědci stále pořádně nevědí. Aktuálně ornitologové došli k závěru, že nyní „Úkolem není zpochybňovat objektivní charakter té či oné funkce písně, ale nasměrovat úsilí o sestavení uceleného rejstříku těchto funkcí“ (Simkin, 1972, str. 41). Bude však tento vyčerpávající rejstřík spojen pouze s „pozemským“ problémem biologické účelnosti?

První motivační důvod ptačího zpěvu spojovali ornitologové s přitažlivostí samic samci (Život zvířat, 1986, sv. 6, s. 21). Již letmé seznámení s údaji o načasování ptačího zpěvu a době jejich hnízdění však odhalí rozpor mezi tímto předpokladem a skutečností. Faktem je, že samci zpravidla pokračují ve zpěvu, i když samice již kuřata inkubuje. V této době zpívají samci takových ptáků, jako je slavík obecný, modrásek, červenka, různé druhy pěnice, pěnice zahradní a řada dalších ptáků (Simkin, 1990, s. 204 – 313). Navíc samci některých druhů, např. cvrček slavík, kteří se aktivně nepodílejí na krmení kuřat, zpívají nejen v inkubační době, ale i v době krmení kuřat (Simkin, 1990, s. 249). .

Ornitologové si uvědomili, že přitažlivost samic nemůže vysvětlit celou hloubku fenoménu ptačího zpěvu, a proto předložili myšlenku, že „smyslem zpěvu je především ukázat ostatním samcům stejného druhu a možným konkurentům, že hnízdní území je obsazeno“ ( Život zvířat, 1986, T. 6, s. 21). Tento předpoklad však také není schopen plně vysvětlit fenomén ptačího zpěvu. Např, „Jsou chvíle, kdy starý a mladý slavík zpívají, když sedí na stejné větvi, a mládě přísně dodržuje, kdy je na řadě. Nechá-li se unést a začne starého ptáka rušit, ten na oplátku buď napadne a vyžene porušovatele lesních zákonů, nebo „pacifikuje“ mládě zpěvem neobvyklé síly a dokonalosti. (Simkin, 1990, str. 193). O nějakém označení vlastního území se zde nemluví. Kromě toho načasování zpěvu mnoha ptáků také daleko přesahuje rozsah jejich hnízdního období života. Například takový pták jako skřivan – jeden z nejlepších zpěváků našich oborů – „začíná zpívat v předjarním čase v oblastech svých zimovišť a s písní odlétá na hnízdiště“ (Simkin, 1990, str. 14). Jiní ptáci, jako Accentor a Kinglet žlutohlavý, pokračují ve zpěvu i na podzim (Simkin, 1990, s. 291, 319). Co se týče rorýsů, za letu neustále „zpívají“ svou zvláštní píseň (Život zvířat, 1986, sv. 6, s. 314), zatímco během tzv. „povětrnostní migrace“ mohou odletět z hnízda na vzdálenost 40 – 70 km. Takové “počasí migrace”» proběhnou během „chladné teploty a s tím spojený prudký nedostatek krmiva. Pozastavení životních procesů u kuřat (necitlivost), ke kterému v tomto případě dochází, umožňuje dospělým ptákům nechat je bez dozoru a několik dní migrovat do míst, kde jsou lepší podmínky pro krmení.“ (Život zvířat, 1986, sv. 6, s. 315). A takové lety jsou opět doprovázeny jakýmsi „zpěvem“.

ČTĚTE VÍCE
Jak vypadá kolchozník?

Navíc označení hnízdního území zpěvem se nemusí zdát tak důležité, pokud si uvědomíme, že ostatní samci jsou již „připoutáni“ ke svým hnízdním oblastem při inkubaci kuřat. Samci ponechaní bez partnera nepředstavují přímou hrozbu pro budoucí potomky. Navíc tito samci někdy dokonce pomáhají krmit kuřata. Tak, „u sýkor koňader se někdy na krmení kuřat podílejí i jiné sýkory (obvykle ty, které přišly o snůšku nebo zůstaly svobodné) (Simkin, 1990, str. 338). A konečně, aby si označil hnízdiště, stačí vydat krátký zvuk a nelákat dravce dlouhým a krásným zpěvem, při kterém pták navíc většinou zapomene na nebezpečí. Pozorování tedy ukazují, že slavík, který je velmi tajnůstkářským a opatrným ptákem, který za normálních podmínek “velmi těžké si všimnout” (Život zvířat, T. 6, 1986, s. 407), se během jeho zpěvu zcela mění. Slavík „zapomíná na nebezpečí a zpívá tak obětavě, že se mu můžete přiblížit“ (Život zvířat, sv. 6, 1986, s. 407). Totéž lze říci například o pěnici zahradní: „Zpívající samec, jako slavík, je často tak unesen, že dovolí člověku, aby se k němu téměř přiblížil“ (Simkin, 1990, str. 275). Ale ptáci zapomínají na své nepřátele, zpívají a zpívají a vědci nepřestávají přemýšlet a přemýšlet a nemohou najít vysvětlení pro tento záhadný jev.

A tento jev se může zdát obzvláště záhadný, pokud si připomeneme jeden úžasný vědecký objev posledních desetiletí. Tento objev je založen na skutečnosti, že zvuk „opeřené“ hudby je velmi často mnohokrát „zrychlen“ vzhledem k schopnostem lidského vnímání. Člověk tedy rozlišuje zvukové modulace, pokud nepřekročí 10 změn za sekundu. Ptačí cvrlikání často obsahuje modulace v řádu 100-400 zvukových změn za sekundu, což člověku neumožňuje je vnímat (Morozov, 1983, s. 58). A tak se maďarský ornitolog a muzikolog Peter Szoke pokusil odhalit, co bylo lidskému vnímání skryto, pomocí metody takzvané zvukové mikroskopie. Zvuky řady ptáků nahrál na magnetofon a nahrávku pak zpomaleně přehrál. Záznam obvykle zpomalil 16, 32 a někdy i 64krát.

Poté se před posluchači otevřel okouzlující svět zvuků, mezi nimiž lze najít docela krásné melodie, na jejichž pozadí slavík nevypadá tak virtuózně. Šampionem v dokonalosti hudební formy je podle řady badatelů linduška lesní. „Let z trávy a přistát na keři, píďa lesní dokáže zazpívat tři stránky hudebního textu. Je téměř nemožné to zahrát i při osminásobném zpomalení.” (Shnol; Zamyatin, 1968, str. 46).

ČTĚTE VÍCE
Odkud se vzala cibule?

Jiní vědci se domnívají, že „nejhudebnějším ptákem na světě je drozd strakatý žijící v Severní Americe. Jeho písně (délka každé z nich je 1-1,5 sekundy) znějí „lidskou“ hudbou, hudbou, která dosáhla pro svět zvířat neuvěřitelně vysokého stupně rozvoje“ (Vasilieva, 1983, s. 205). Ve zpomalené nahrávce drozdova zpěvu vědci objevili „dvouřádkové, čtyřřádkové „strofy“; někdy kos lidsky opakuje druhou polovinu této „sloky“ a někdy ji obměňuje. Drozd strakatý navíc umí „skládat“ harmonický doprovod ke svým písním, jako druhý díl. Tentýž pták zpívá dvěma hlasy najednou, jako by věděl – a to je značný hudební a biologický vjem – jako by znal základní zákony klasických harmonií v „lidské“ evropské hudbě“ (tamtéž, s. 205). Zpěv ptáků přitom velmi často připomíná lidové melodie. Zejména výzkumníci poznamenali „spojení mezi melodií ptačích zpěvů a tyrolskými, maďarskými a ruskými rytmy a hudebními intervaly“ (Simkin, 1990, s. 15).

A takovou „ptačí hudbu“ v přirozených lesních podmínkách často hrají jedinečné „soubory“. Tyto “soubory” se mohou skládat „z několika samců lindušky nebo linduška, pěnkava, pěnice vrbová, ryzec obecný. V takových souborech může vyniknout vedoucí, který udává rytmus a určuje pořadí, ve kterém každý člen souboru píseň hraje. Přesnost intervalů mezi skladbami každého účastníka může být úžasná.“ (Simkin, 1990, s. 46).

Avšak i když jsou prováděni samostatně, mohou ptáci prokázat úžasnou dokonalost tvaru. Folkloristé jednou přišli za Peterem Szoeckem a požádali ho, aby nahrál zpěv ptáka z jeho sbírky. Soke navrhl, abychom začali poslechem nahrávky zpěvu afrického šamana. Ale místo šamanovy písně jsem si dal na magnetofon pásku, na níž byl 32x zpomaleně zaznamenán hlas amerického kosa skvrnitého. Hosté to považovali za krásné melodie, i když trochu povědomé, a zároveň zažili jistý zmatek, protože žádný z muzikologů (a mezi nimi i světově proslulí folkloristé) nevěděl (a nemohl vědět), komu tyto melodie patří. . Hosté byli jednotní pouze v jedné věci: pochybovali, zda jde skutečně o píseň šamana z Černé Afriky“ (Vasilieva, 1983, s. 206). Podle jejich obecného mínění je takto dokonalý hudební tvar „charakteristický pro lidovou hudbu vyspělejších společenských formací“ (tamtéž, s. 206).

ČTĚTE VÍCE
Je možné prořezávat jasan?

Proč tedy ptáci zpívají?

Jestliže věda na tuto otázku nedává jednoznačnou odpověď, neměli bychom ji hledat v pokladnici křesťanského patristického myšlení?

Ještě na úsvitu křesťanských dějin sv. Dionysius Areopagita nazval Boha Životem. Tento božský život, napsal, „oživuje a zahřívá celý svět zvířat a rostlin“ (1991, str. 67), takže „U zvířat a rostlin se život projevuje jako vzdálená ozvěna života“ (tamtéž, str. 66). A proto Ji všechny živé bytosti „chválí jako nevyčerpatelnou dárkyni života“ (tamtéž, s. 67).

Smysl tohoto zpěvu lze pochopit pouze tehdy, když náš svět považujeme za organický celek, který podle sv. Basil Veliký, Bohem vázán “nerozlučné spojení lásky v jedno společenství a jednu harmonii” (Basily Veliký, 1845, s. 25). Ptačí zpěv je v této jednotné komunikaci určen jak pro člověka, tak případně i pro ostatní živé bytosti, alespoň pro ptáky samotné. Ostatně existují důkazy o příznivém vlivu zvuků na rychlost dospívání ptačích embryí a životaschopnost vylíhnutých kuřat (Iljičev et al., 1984). V tomto ohledu byl dokonce stanoven úkol vytvořit na drůbežích farmách optimální zdravé prostředí, které by podporovalo lepší vývoj embryí farmových ptáků (tamtéž, s. 191). Zde však lze jen stěží očekávat, že lze v probouzejícím se jarním lese, ve kterém v této době dospívá i budoucí ptačí generace, vytvořit něco optimálnějšího, než je zpěv samotného ptactva. A nejen ptáci, ale i mnoho dalších živých tvorů. Mimochodem, nahrávky ptačího zpěvu byly docela úspěšně použity k obnově poruch zdraví u lidí (Morozov, 1983, s. 62).

Je však možné poznamenat ještě jeden aspekt tohoto problému. Pokud otevřeme Bibli – konkrétně její církevněslovanský překlad (který je považován za přesnější) – můžeme se dočíst, že poté, co byl člověk vyhnán z ráje, byl “přímé sladké nebe” (Gn 3, 24). V překladu do ruštiny to znamená “naproti nebi sladkostí” (to slovo je přímo přeloženo – naopak). Co tato tajemná slova naznačují?

Svatý Ignác Brianchaninov, ruský asketa zbožnosti, který žil v 19. století, napsal, že to naznačuje, že tvář člověka je obrácena k nebi. Být naproti místu ve skutečnosti zpravidla znamená stát čelem k tomuto místu. Jak můžeme pochopit tento obrat v našem případě? Podle učení Církve změna v řádu světového řádu, ke které došlo po Pádu, skutečně rozdělila nebe a zemi, takže ráj nyní zcela patří do sféry duchovní, transcendentální, umístěné mimo prostor a čas. . Je možné proniknout pohledem do těch sfér reality, které jsou mimo prostor a čas?

ČTĚTE VÍCE
M krmit kuřata?

Rozvineme-li názory sv. Ignáce Brianchaninova můžeme usoudit, že Bůh ponechal člověku možnost kontemplovat na zemi samé stopy jejího předchozího stavu, kdy podle sv. Simeona Nového teologa byl celý náš svět „jako druh ráje, byť hmotný a smyslový“ (1892, s. 367). Uprostřed rozkladu a úpadku, kterému nyní příroda podléhá, ​​zanechal Bůh člověku připomínku jeho dřívějšího neúplatného stavu v podobě krás světa. To bylo k tomu nutné, píše sv. Ignatius Brianchaninov, člověku „Neustále obracel svůj pohled k ráji a zároveň se živil nadějí na návrat do ráje, zůstával v neustálém pláči pokání. Obydlí naproti ráji sladkostí ukazuje, že Adamovi byla dána živá vzpomínka na ráj a samotná země se svými krásami, do jisté míry zachovanými i po svém prokletí, ráj připomínala.“ (1995, str. 54).

Nejnápadnější formou někdejší nebeské nádhery pro lidské oko jsou květiny, které sv. Svého času zavolal Jan z Kronštadtu “zbytky nebe na zemi”. Ale lze uvést mnoho dalších příkladů krásy v živé přírodě, což zjevně přesahuje meze biologické účelnosti. Například nádherný paví ocas. Podobné ocasy se nacházejí u řady dalších ptáků, z nichž jeden se mimochodem nazývá rajský pták. Méně nápadné jsou pravidelné geometrické formy organizace zvířat a rostlin, mezi nimiž zaujímá zvláštní místo zlatý řez. Všechny tyto formy lahodí lidskému oku a způsobují, že se jeho tvář obrací ke stopám nebeské reality na padlé zemi.

Pokud jde o sluch, zde bychom měli především mluvit o zvuku hlasů ptáků, kteří zpívají tak obětavě, jako by je neohrožovali predátoři. Ale podle učení Církve neexistovala na zemi žádná predace před pádem.