Jak naši předkové pochopili, byť na mytologické úrovni, trojjedinost duchovní složky lidské životní síly? Nebo odkud se vzal nebo byl vypůjčen od jiných národů? To vše zdaleka nejsou plané otázky.
Úvaha o třísložkové povaze duše-kut u Jakutů nás vede k celému systému představ národů světa o univerzální kosmologické trojici – nebe, země a člověk.
Mytologie národů světa jsou plné hypostáz tří tváří nebo triády mytologických postav. Všechny jsou spojeny s božskými výtvory.
Jakutové vnímali zavedenou božskou triádu prostřednictvím dogmat křesťanského náboženství. Od raného věku jsme hodně slýchali o slavné „Trojici“ od Andreje Rubleva. Je považována za nejvyšší úspěch ruské středověké umělecké kultury a jméno tvůrce se stalo symbolem této kultury 79 . Děj „Trinity“ je založen na biblickém příběhu o stoletém starším Abrahamovi a jeho ženě Sarah. Jednoho dne se objevili tři andělé a jeden z nich předpověděl Sáře narození syna. Tito andělé byli tři osoby Trojice: Bůh Otec, Bůh Syn a Duch svatý 80. Byzantští malíři ikon napsali na toto téma mnoho se všemi podrobnostmi o biblickém spiknutí. Rublev záměrně vynechal zjevení se Trojice Abrahamovi, jeho pohostinnost a vyjádřil myšlenku jednoty a nerozlučitelnosti tří osob Trojice.
Motiv božské trojice je však vypůjčen z jiných náboženství. Obecně je náboženská interpretace magické triády celosvětovým fenoménem. Sahá staletí zpět do hlubokých vrstev náboženské a mytologické kultury starověkých národů. Trojice božstva byla poprvé zmíněna v pohanských náboženstvích asyrsko-babylonské kultury. Zosobňovala na jedné straně trojitou povahu kosmologických představ předchozích kultur a na druhé straně tři hypostáze lidských ctností: dobro, mír a láska.
Náboženští učenci světa uznávají nejstarší triádu bohů jako jednu z babylonských trojic – boha nebe Anu, boha vody Ea a boha zbytku světa Bela (Baala) 81 . Pokud bychom měli vyjmenovat nejznámější jména předkřesťanských trojic, neúplný seznam by vypadal takto:
Savitri – Agni – Vayu (jedna ze starověkých indických trojic)
An – Bal – Za (jedna ze starověkých indických trojic)
Pro – Damkina – Tammuz (jedna z babylonských trojic)
Aman Ra – Mut (Ořech) – Hansu (jedna z egyptských trojic)
Osiris – Isis – Horus (jedna z egyptských trojic)
Sabek – Hathor – Khonsu (jedna z egyptských trojic)
Zeus – Poseidon – Hádes (starověká řecká trojice)
Odin – Thor – Freya (skandinávská trojice)
Ukko – Ilmatr – Weingemein (finská trojice) 82.
Národy Ameriky a ostrovy Polynésie 83 měly své vlastní trojice. Všichni však byli zosobněním božských trojic, skládajících se z boha otce, bohyně matky a jejich božského syna. Klasickým příkladem takové trojice byl egyptský model mytologie: Osiris (bůh otce), Isis (bohyně matky) a Horus mladší (bůh syna). V mytologických pohledech starověkých národů si lze všimnout další nerodinné trojice, která ovládá hlavní sféry světa kolem ní. V některých náboženstvích se věřilo, že světu vládnou tři hlavní božstva – bůh oblohy, bůh země (vody) a bůh podsvětí. Takový pohled na svět byl pozorován ve starověkém babylonském, starořeckém, starořímském a staroindickém náboženství 85 .
Druhý bod náboženské víry národů se scvrkává na skutečnost, že ve starověkých náboženstvích bylo důležité místo pro magii (čarodějnictví) čísel, zejména pořadí čísel, jako je 3, 7, 9 atd.
Číslo 3 dostalo přednost jako začátek magické řady řadových čísel 86. Trojitá svatyně existovala poměrně dlouho a používala se při náboženských rituálech: při křtu je dítě třikrát ponořeno do vody, kmotr a kmotr třikrát plivají na Satana, když je voda požehnána, kříž je spuštěn do voda třikrát, zaříkadla a kouzla se vyslovují třikrát atd. 87
Motiv „triády“ se v jakutské mytologii neustále opakuje. Celý hrdinský obraz Olonkha se odvíjí na pozadí tří fantastických, majestátních světů 88 . Jedna z raných zápletek mytologické verze jakutského olonkho říká: „Na horní straně třístupňové oblohy, v zemi s nikdy nezapadajícím sluncem, žil mléčně bílý Urun Aiyy Toyon se svou ženou Adjinga Sier. .“ Nejvyšší vládce Urun Ayyy Toyon usadil svého druhého syna Dyehegey Ayyy na hranici nebe a země poblíž tří bříz a rozhodl, že jeho druhý syn, Kytai Bakhsyyl, by měl bydlet na hranici středního a nižšího světa, aby byl velkým kovářem. kmeny tří světů a stát se patronem všech kovářů 89 .
Ayyykhyt sestupuje do středního světa, zjevuje se v podobě posvátné klisny, jezdí kolem domu a promění se v ctihodnou ženu Ayyykhyt, porodí a stráví tři dny, tři noci ve středním světě a pak letí do nebe 90. Nebo v jiném olonkho je tato věta: „Hrdina je uvězněna ve zvláštní skříni pod ochranou tří hrdinů“ 91.
Jakutská mytologie v různých verzích olonkha a pohádek neustále opakuje magickou řadu čísel: 3, 7, 9. Z této jedinečné triády je „3“ považováno za původní a zobecněný obraz naprosté dokonalosti 92 . Pokud je devět, znamená to třikrát tři. Když 27, tak třikrát devět. V tomto ohledu se trojitý motiv, neustále přítomný v jakutském eposu a dalších památkách, neustále opakuje v khalchsko-mongolské verzi Geseru, kde počet božských tengris dosahuje 33, a ve verzi ekhiritsko-bulagatských je 99 tengris. 93
A nakonec o trojici duše-kut, o které jsme mluvili výše. Když jsme se zamysleli nad mytologickými názory Jakutů, můžeme říci následující: mezi Jakuty je „tři“ nejen magickým číslem, ale také racionálně logickým adekvátním konceptem světové harmonie. S mytologickým, filozofickým přístupem mohou „tři“ a „jedna“ vyjadřovat jeden zobecněný význam. Tři principy kosmogonického vesmíru nejsou vždy formulovány jako tři světy (my aan přijde), ale jsou jednoduše řečeno jako „aan přijde“ s vynecháním „my“ (tři). V myslích a psychice lidí jsou však vnímáni jako nerozlučně spjatá trojice. Nebo existuje takový koncept jako „us kyryylaah kipi“, který charakterizuje vlastnosti této osoby. Fazety a spektrum jeho talentu vnímá okolí jako tři aspekty, jako tři hypostázy obsažené v psychofyzických schopnostech člověka.
„Us kut“ vyjadřuje předem daný nerozlučný božský celek. Jejich spojení vytváří plnost a celistvost lidské duše, zajišťuje její životodárnou, životní funkci. To je začátek totality lidské existence. Trojjedinost lidské duše při přímém splynutí s její fyzickou podstatou je základem, kterým je zajištěna harmonie lidského těla a duše. V mytologickém a filozofickém chápání Jakutů se trojice duchovních a pozemských principů může stát zárukou plnokrevné lidské činnosti. Jestliže mnoho filozofických systémů považuje trojici protikladů za přirozenou záruku všeho, co existuje a existuje, pak je v jakutské filozofii pojem jednoty často spojen s myšlenkou trojrozměrnosti lidské dimenze. Pod „tři“ je upraven koncept integrity, proporcionality a harmonie. Pokud je jeden z nich odstraněn, pak je celek zničen nebo alespoň podléhá sklonu k oslabující disharmonii. Jakutové mají výraz „chel buoluu“, „cheluger tukheria“, tzn. obnovení původního vzhledu, prvotního stavu, jedním slovem síly a zdraví. Tím je dosaženo normálního stavu své existence, vnitřní a vnější harmonie duše a těla.
Přítomnost třísložkové duše-kut v člověku, podle náboženských názorů Jakutů, jej spojuje s mytologickým časem, slovy S.K. Koloděznikova – s mytologickým rozměrem skutečného prostoru 94. Za prvé, duše-kut je jakoby prvním odmítnutým, zvládnutým kruhem transcendentálního (imaginárního, mytologického) prostoru. Druhý kruh je spojen s fyzickými vlastnostmi, se strukturou člověka. Třetí je s nerozlučnou triádou: otec-matka-syn. Soul-kut představuje počátek lidského života a činnosti, znamená jádro a střed kruhu. Právě kolem tohoto božského opakování se odvíjí struktura lidského těla. Navíc je organizována nejen materiální základna, ale je zajištěna i její funkční životní aktivita. Stručně řečeno, prostor odcizený přírodě, vyjádřený v materiální a fyzické dimenzi, je osvojován. A člověk sám je uprostřed třetího kruhu. Jako první výtvor dvou principů hraje v této trojici jednotící roli.
Poznání vesmíru a jeho součástí probíhá po různých rovinách, v různých dimenzích (kategoriích), ve kterých žije sám člověk – čas, prostor, pohyb, zrození, smrt, dobro a zlo atd. 95
Čas je v jakutské mytologii vnímán jako opakující se cyklus v kole času. Zdálo se, že existuje samo o sobě, může se opakovat, ale ne rozvíjet. V tomto ohledu byl přirozený čas (jaro, léto, podzim, zima) pojetím času starého muže 96 . Rozšiřující se sféry hmotné reinkarnace duše-kut odrážejí chápání času jako kategorie opakujících se cyklů. Kut-duše je dočasný jev. Za prvé, i během spánku může duše opustit lidské tělo. Někdy jsou obecně vychováváni odděleně. Podle jedné verze může člověk vidět svou mateřskou duši pouze třikrát za život. A po smrti člověka se všechny prvky duše vracejí do lůna přírodních a božských principů.
Podle náboženských a mytologických názorů Jakutů mohou být duchové (duše) slavných šamanů vzkříšeni, existuje dokonce cyklus legend, podle kterých se šaman třikrát znovu narodí. Například legendární šaman Tarkai nasleg Markhin ulus Aadzha-Oyun se po své smrti znovu narodil mezi Sologon Tungus v podobě šamana Kysyltai-Udagana. Jeho třetí narození se očekává v budoucnosti 97. Pokud je tedy první stvoření chápáno jako jednorázový akt, pak opakující se cyklus znovuzrození znamená historicky řízený pohyb času do budoucnosti. Pohyb konceptu duše-kut je přitom realizován jako kombinace fyzikálních, biologických a duchovních principů. Aadzha-oyun byl podle šamanského folklóru historickou postavou, která žila v dohledné době a na konkrétním místě. A pak zemřel. Duše-kut se znovu narodil, ale jako jiný člověk a na jiném místě. Očekává se jeho třetí vzkříšení. V této legendě se narození, život a smrt šamana jakoby třikrát opakují jako fenomén a když fyzická existence prochází pohybem času. Zde jakoby dochází ke změně z jednoho stavu do druhého, která je spekulativním vědomím vnímána jako historický pohyb. V mytologických a náboženských názorech Jakutů tak duše-kut získává vlastnosti vývoje. Jeho chápání bylo dovedeno k logickému zobecnění, k lidové moudrosti.
Pojem soul-kut byl doveden ke strukturální, sémantické jasnosti, k uspořádané, systematizované kategorii světového názoru, k filozofickým konceptuálně-kategorickým konceptům: prostor, čas a pohyb.
Pokud jde o jejich vlastní koncept „sur“, ve veřejném povědomí Jakutů se mu nedostalo nezávislého pochopení a ideologického vývoje.
Jakutská mytologická verze trojice duše-kut je jednou z větví nábožensko-mytologické triády o mnohosložkové povaze lidské duše, která se rozšířila po celém světě. Současně, pokud jde o ideologický vývoj, v podstatě a podstatu vysvětlení, pokud jde o strukturální soudržnost, jakutský systém filozofických zobecnění je blízký turkicko-mongolštině a ve vzdáleném starověku – védským mytologickým názorům .
Nastolené otázky samozřejmě vyžadují další studium. Dnes neexistuje obecně přijímaná definice úrovně rozvoje jakutské lidové moudrosti, originality přírodní filozofie Jakutů, ani stupně rozvoje jejich systému filozofických kategorií. Pochopení a pochopení filozofie „cut-sur“ by pomohlo v komplexním přehledu světonázoru, psychologie jakutského lidu, struktury a vnitřních souvislostí obecného procesu poznávání vesmíru a lidské přirozenosti zvlášť.
1 Pekarsky E.K. Slovník jakutského jazyka, svazek I – 1958. Stb. 1261; Kulakovsky A.E. Vědecké práce. Jakutsk, 1979. – S. 24; Gogolev A.I. Historická etnografie Jakutů. Jakutsk, 198Z. – str. 47; Alekseev N. A. Šamanismus turkicky mluvících národů Sibiře. Novosibirsk – 1984. – 101; Afanasyev L. A. Ayyy uerebo. Jakutsk – 1990.- S. 1-2.
2 Somobotto. Nové náboženství? Nový falešný. – „Jakutská mládež“ – 4. června 1992
3 Kolodeznikov S.K. Kategorie tradiční kultury Jakutů: prostor, čas, pohyb. — Sbírka: Duchovní kultura v životě etnosu. Jakutsk, 1991. – C – 7.
5 Troshchansky V.F. Evoluce černé víry (šamanismu) mezi Jakuty. Kazaň. 1903. – S. 77; Kulakovsky A. E. Vědecké práce. Jakutsk, 1979. – S. 24; Popov A. A. Materiály o historii náboženství Jakutů z okresu Vilyui. – Sbírka Muzea antropologie a etnografie, svazek 11. – 1949. – S. 303; Gurvich I.S. Kultura severních jakutských pastevců sobů. M., 1977. – str. 220-221; N.A. Alekseev. Trad. náboženský Jakutská víra v kvalitu X1X. XX století – Novosibirsk, 1975. – S. 120-121; Gogolev A.I. Historická etnografie Jakutů. Jakutsk, 1983. – S. 47.
6 AINA AS SSSR, f. 22, op. 1, l. 64.
7 Dekret Kulakovského A. E. otrok. — str. 24.
9 Alekseev N.A. Dekret. otrok. — str. 120.
10 AINA Akademie věd SSSR, f. 22, op. 1, č. 1, 64.
12 Dekret Gurvich I.S. otrok. — str. 221.
13 Dekret Popov A. A. Umění. — str. 303.
14 Pekarsky E.K. Slovník jakutského jazyka. díl 1, 1958. – Stb. 1262.
15 AINA Akademie věd SSSR, f. 22, op. 1, d.l. 59.
16 Sleptsov A. O. O víře Jakutů v Jakutské oblasti. – Izv. VSOIRGO. 1886, t. 17, N 1, 2. – S. 130.
17 Dekret Popov A. A. otrok. — str. 303.
18 Dekret Gurvich I.S. otrok. — str. 221.
20 Dekret Popov A. A. otrok. — str. 303.
21 Sleptsov A. Dekret. otrok. — S. 131-132.
22 Dekret Kulakovského A. E. otrok. — str. 59.
23 Dekret Gurvich I.R. otrok. — str. 221.
24 Troshchansky G.F. Dekret. otrok. — str. 76.
25 Alekseev N.A. Dekret. otrok. — str. 123.
26 AINA AS SSSR, f. 22, op. d. 1, l. 7, 64.
28 Alekseev N. A. Šamanismus turkicky mluvících národů Sibiře. Novosibirsk 1984. -S. 101.
30 Tamtéž. — S. 101-102.
31 Tamtéž, s. 103.
34 Kulakovsky A. E. Vědecké práce. — str. 60.
35 Světové dějiny, díl 1. – M., 1956. – S. 305.
36 Mýty národů světa. díl 2. – M., 1982. – S. 651.
37 Stručně dějiny filozofie. – M., 1991. – S. 17-24.
38 Tamtéž. — str. 22.
39 Stručný nástin dějin filozofie. M., 1981. – S. 31,
40 Vznik filozofie a ateismu. L., 1973. – S. 162.
41 Šrí Šrímad. Zdroj věčného potěšení. M.-Nové Dillí. – 1990. – P. XVI
42 Masse L. Islám. M., 1962. – S. 99.
43 Dějiny filozofie. — str. 96.
44 Tamtéž. — str. 106.
45 Tamtéž. — str. 117.
47 Tamtéž. — str. 155.
48 Stručný nástin dějin filozofie. — str. 78.
49 Dějiny filozofie. — str. 156.
50 Tamtéž. — str. 181.
51 Biblická encyklopedie. M., 1990. – S. 205,
52 Dějiny filozofie, – S. 265.
53 Tamtéž. — str. 330.
54 Tamtéž. — str. 441.
55 Tamtéž. — str. 452.
56 Tamtéž. — str. 320.
57 Gulyga A. Hegel. M., 1970. – S, 122.
58 Lvova E. S. Etnografie Afriky. M., 1984. – S. 190.
59 Náboženství světa. M., 1982. – S. 228.
60 Příroda a člověk v náboženských představách národů Sibiře a Severu. L., 1976. – S. 31.
61 Tamtéž. – str. 44; Alekseev N. A. Šamanismus mezi turkicky mluvícími národy Sibiře. — str. 34.
63 Michajlov T. M. Z historie burjatského šamanismu. Novos. 1990. – S. 150.
64 Kulakovskij A. E. Dekret. otrok. — str. 60,
65 Makarov D. S. Lidová moudrost: znalosti a nápady. – Jakutsk. 1983. – S. 14.
66 Popov A. A. Materiály k historii náboženství Jakutů z regionu Vilyui. – str. 303; Khudyakov I. A. Popis Verchojanského okruhu. — str. 307.
67 Alekseev N. A. Trad. Náboženské přesvědčení Jakutů. – str. 121.
68 Ksenofontov G. V. Šamanismus. Oblíbený funguje. – Jakutsk. 1992. – S. 73.
69 Chomanov M.P. Burjatský hrdinský epos „Geser“. – Ulan-Ude, 1976. – S. 62.
70 Tamtéž. — str. 53.
71 Gogolev A. I Dekret. otrok. — str. 46.
72 Kulakovskij A. E. Dekret. otrok. — S. 59 — 60.
73 Dějiny filozofie. — str. 155.
74 Šachnovič M.I. Dekret. otrok. — str. 59.
75 Tamtéž. — Od 115.
76 Šrí Šrímad. Zdroj věčného potěšení. — P. XVI.
77 Dekret Popov A. A. otrok. — str. 303.
78 Šachnovičův dekret M. I. otrok. — str. 124
79 Trojice od Andreje Rubleva. Antologie. M., 1989. – S. 5.
81 Titov V. E. Trojice. – M., 1978. – S. 14.
83 Tamtéž. — str. 20.
84 Tamtéž. — str. 24.
85 Tamtéž. — str. 25.
86 Tamtéž. – str. 26; Toporov V. N. Čísla. — Mýty národů světa. díl 2, str. 63.
87 Tamtéž. — str. 29.
88 Ergis G.U. Eseje o jakutském folklóru. M., 1974. – S. 189.
89 Emelyanov N.V. Mytologická božstva v olonkho „Potomci Urunu Aiyy Toyon“ a „Baai Baryylaakh“ – duchovní mistr černého lesa. — Sbírka: Mythologie národů Jakutských. – Jakutsk, 1980, – S. 13.
90 Tamtéž. — str. 23.
91 Pukhov I.V. Jakutský hrdinský epos. M., 1962. – S. 39.
92 Toporov Vyhláška V.N. Umění. — S. 630.
93 Sharakshinova I. O. Kosmogonické myšlenky v eposu mongolského lidu. So. Epická kreativita národů Sibiře a Dálného východu. – Jakutsk, 1978. – S. 22.
94 Kolodeznikov S.K. Kategorie tradiční kultury Jakutů: prostor, čas, pohyb. Dekret. So. — str. 20.
96 Tamtéž. — str. 11.
97 Ksenofontov G.V. Šamanismus. Vybraná díla. – Jakutsk, 1992. – S. 65-66.
1) Iye-kut je mateřská duše, to, co se dědí od rodičů, tradic, kultury; 2) Buor-kut je naše fyzické tělo; 3) Salgyn-kut – vzdušná duše, tedy intelekt, mysl. Podle tohoto učení se nejprve narodí Buor-kut, poté se z něj v lůně rodí Iye-kut, od té doby je člověk považován za živou bytost. V okamžiku narození, jakmile novorozenec spadne na zelenou trávu a vydá svůj první výkřik, obývá jej Salgyn-kut. Je nejlehčí („salgyn“ v překladu z jakutštiny znamená „vzduch“) a může z člověka vyskočit například při silném zděšení.
Jakutové proto často varují: člověk, zvláště malé dítě, by se neměl bát, protože i Salgyn-kut se může vyděsit a Buor-kut opustit. Také byste neměli spícího člověka probouzet náhle a hrubě, protože během spánku jeho vzdušná duše obvykle opouští tělo a může se někde zatoulat a ztratit se.
Kromě toho mají Jakuti takový koncept jako nadsíly, které člověku udělují božstva Aiyy, jsou to právě tyto síly, které ho činí živým. Každá obloha Aiyy má své vlastní sur, hlavních takových božstev je devět a celkem je jich 63. Čím více takových božstev sur člověk má, tím více má talentů a schopností.
O člověku, který ztratil zájem o život, stal se lhostejným ke všemu, řekli: „Jistě tostubut“ (doslova – vitální síly se zlomily), zřejmě brzy zemře nebo dostane vážnou nemoc. Každý člověk by tedy během svého života měl mít 3 duše-kut a 1 sur.
Kromě toho by měl mít zdravý člověk v plné síle tři stíny. Podle starých legend měli silní šamani a udagani také takzvaný „oibon“ – zranitelné otevřené místo.
Vypráví se jeden takový případ. Za starých časů žil v jednom z nosorožců Megino-Kangalasského ulus silný šaman jménem Yurellen Ystapaan, jehož jméno se za jeho života i po smrti báli vyslovit. Jednoho horkého letního dne se svým vnukem, asi desetiletým chlapcem, kontrolovali vrcholky jezera. Poté, co vytáhl úlovek, rozhodl se ho okamžitě usmažit nad ohněm, zapálil malý oheň, svlékl si košili a posadil se ke kouření. Chlapec, který se ocitl za ním, ke svému překvapení uviděl, že uprostřed zad starého muže byl malý otvor, kterým prosvítal paprsek slunečního světla. Chlapec bez dlouhého přemýšlení okamžitě utrhl stéblo jezerního rákosu a strčil ho do díry. Dědeček se překvapením otřásl a vykřikl: „Nohoo*, co to děláš? Málem jsi mě zabil!” Vyděšený chlapec okamžitě stáhl rákos zpět, zatímco dědeček, svíjející se bolestí, mu plivl do dlaně a masíroval mu tímto slinem hrudník. A před chlapcovýma očima díra zarostla masem.
Pokud člověk žije, dodržuje zvyky svých předků, neničí přírodu, nehádá se s ostatními, je zdvořilý a skromný ke starším lidem, pak všechny jeho tři duše dané při narození, spojené s vitálními silami – sur a stíny – kyuluk – chránící ho, budou vždy s ním až do jeho smrti. V opačném případě, například když nedodrží zvyky, chová se špatně, tedy spáchá anyyy *, pak ho sur-kut a stíny opustí. Takový člověk se stává zranitelným vůči všem druhům nečistot – nemocem, špatným návykům, hříšným myšlenkám. Pak člověk začne hubnout, navenek slábnout a chřadnout a jeho duši ovládnou abaové, kteří ho nutí dělat špatné věci: krást, ničit, urážet a zabíjet. Příbuzní se pak s prosbou o pomoc obrátí na šamana nebo udagana, aby takového uprchlého nebo ukradeného sur mohli chytit a vrátit majiteli. Pozvaný šaman po dlouhém rituálu obvykle uprchlíka najde a udeří ho zpět do temene hlavy.
Veterán války a domácí fronty, obyvatel Megino-Kangalasského ulusu, Semjon Petrovič Kolosov, ve své knize „Legendy a tradice běda,“ popisuje takový incident – „Kut kete5yu“ (doslova – pozvedání ducha, duše ), kterou pozoroval v raném dětství ještě před revolucí. Pak vedle nich, ve stejné nasleze, žil mladý muž se svou rodinou, jmenoval se Chorotto Khabyrylla. Měl asi dvacet krav a stejný počet koní. Rok po zimních prázdninách si jeho okolí začalo všímat, že dříve podsaditý, silný muž začal před našima očima slábnout a chřadnout, jeho tmavý, tmavý obličej začal blednout a pokrývat se pudrovou bledostí, jeho pohyby se zpomalily. , jeho síla každým dnem ubývala. Domácnost, která si uvědomila, že Khabyrylla přišel o své sur, a proto onemocněla, se rozhodla pozvat slavnou a silnou Udaganskou ženu Praskovju Uvarovskou, která bydlela poblíž. Bylo jí tehdy asi čtyřicet let.
Když se takové zprávy dozvěděli, lidé se začali hrnout do Khabyryllova domu, mladí i staří, protože v těch vzdálených časech byl rituální rituál šamana nebo udaganky téměř jedinou zábavou pro lidi za dlouhých zimních večerů.
V určený den autor se svou matkou a dalšími příbuznými přišel do domu nemocného. Vše bylo připraveno na setkání Udaganky. Poblíž budky, od hlavní serže až po práh, byla země celá pokrytá trávou a tráva byla i na hliněné podlaze. Krb byl rozpálený a na širokém stožáru krbu stál serge, který zcela kopíroval ten skutečný. Bylo cítit čerstvě připravené jídlo – pšeničné placky a vařené hříbě. Obličeje všech členů domácnosti, kromě nemocné Khabyrylly, jsou hustě namazané máslem a jsou velmi živé, mluví vesele, ale tiše.
Podle jakutské víry se zlí duchové bojí vůní lahodného jídla, zejména palačinek, a vyhýbají se domům, kde jsou všichni veselí, přátelští a přátelští k sobě, a naopak prostě milují být v domech, kde se neustále hádají. , bojovat a kde není cítit jídlo a kde je špinavé a studené. A zvláště oni, tito abaové, se radují, když někde dojde k vraždě, pak se podle pověstí sardonicky zasmějí.
Konečně večer vešla do domu slavná Udaganka v doprovodu dvou kuturuksutů* a jednoho mladého začínajícího šamana-asistenta. Pomohli jí obléct si šaty na rituál, podle vyprávění jí tyto šaty ušila speciálně Tunguska Udaganská žena.
Dříví bylo vhozeno do krbu a šamanka zahájila rituál, napodobovala ptáky, křičela, pak vyskočila ze speciální židle, začala šíleně vyskakovat, dupat nohama a tlouct do tamburíny, zatímco neustále mluvila se svými asistenty – abaasy. A tato akce – takzvané „bokhsuruyuu“ (vyhnání zlého ducha) – trvala téměř celou noc, až byl nakonec chycen zlý duch, který způsobil nemoc majitele stánku, a sur-kut sám skončil v dlani udaganky. Přistoupila ke krbu, otevřela dlaň a ukázala ji všem. Autor také přistoupil a viděl, že se v šamanově ruce něco pohybuje, velikost brouka a bílá barva. Pak Praskovja přistoupila k Khabyryllovi, který seděl u tyče, objímala serge-kuta oběma rukama, levou rukou mu přivedla kuta k hlavě a třikrát mu foukla do temene hlavy, pak se slovy a kouzla, třela mu sliny na hlavě. Neuplynuly ani dva nebo tři dny a Chorotto Khabyrylla se zcela uzdravil a brzy zapomněl myslet na to, že mu není dobře.
Nokhoo – chlap (hrubé zacházení).
