Věz všechno – přímluvkyně Matko Boží,
Od nepaměti to bylo s ruským rytířem běžné!
Není to pro nás pohádka a není to lež – je to pravda,
Jako péřová tráva houpající se ve stepi,
Vesmír se odehrával jako mořské vlny,
V minulém životě zbývají přelomové roky.
Step se při západu slunce třpytí jako stříbro,
Léčí své tělo ve stříbře péřové trávy
válečník, který se koupal ve studené vodě,
Bylo to, jako by se kůň válel v trávě – mravenci.
Až přijde jaro, step se v mžiku rozhoupe,
V okolí bude slyšet hlasitý klapot kopyt,
Matka, manželka roní slzy, princ připravuje kampaň,
Nepřítel poznal, kůň žere péřovou trávu.
Každý z nich ví, že jeho smrt je tak blízko,
Nebude obejmout svou matku, svou ženu ani syna.
Podívej, vrána letí jako černý mrak,
Ale nebojujte ve stepi, kde je vysoký strmý svah!
Za úsvitu stojí nepřátelé na obou stranách,
Křik je hlasitý, vyzývavý, křik sovy přes step.
— Manžel, otec, synové leží na bitevním poli,
Malé děti byly nepřáteli odebrány navždy.
Z takového smutku matka a manželka pláčou,
A střemhlav za nepřítelem jako ptáci létají,
Ano, budou křičet, tečou hořké slzy,
Jdou šedovlasí do svého prázdného domu,
Vlasy jsou trhány na cáry, házeny do větru,
Nepřítel – protivník – je navždy proklet.
A tam, kde se ženské vlasy dotýkají země,
Pak se Péřovka ve stepi promění v trávu.
Ale nikdo si nikdy nevezme péřovku do domu,
Nese si s sebou lidský smutek.
Ve stepi se sbírá pouze pelyňková tráva,
Stepní tráva zachovává klid v rodině.
Pak je může vyléčit pelyňková tráva,
A krmit dobytek na jaře a v zimě.
A ve stepi jsou Kovyl a Pelyněk vždy poblíž,
Vůně každého láká a přitahuje nás pohledem.
Pelyněk se změní na stříbrný a peří tráva padá,
Ano, stepní vítr padá jako vlna,
Pelyněk chrání před popálením,
Od spalujícího slunce a prudkého větru.
Už neobjímej mého syna ani mého manžela, mého přítele,
Špička péřové trávy zapadla hluboko do těla,
Páteř, částice je malá, ostřejší než dýka,
Nebezpečný pro všechny, jako hadí bodnutí.
Step a péřová tráva si pamatují ječení orla,
Písně jsou strhující a pískání biče.
Pamatuje si step, péřovou trávu bitvy hrdinů,
Ruský tým byl nejsilnější ze všech,
Svoboda a čest jsou jim vždy drahé,
Pamatuje si step, péřovou trávu, hněv a krutost nepřítele.
Legendy: K jakému typu legend patří legenda o péřové trávě a proč? Vytvořte si legendu!
Na některých obrazech se před námi objevuje šedá péřovka v podobě nejstarší stepi, kočovný způsob života zmizel v zapomnění, na jiných je péřovka spojena s větrem, volně kráčejícím po stepích. ; někdy vystupuje jako němý svědek lidských radostí a utrpení obyvatel Velké stepi.
Jak voní step? nebo “Pamatuj si, odkud pocházíš.”
V kozácké víře je stepní péřovka považována za trávu mrtvých, rostoucí na kostech našich kozáckých předků. Kozáci proto nikdy netrhají péřovou trávu a nepřinášejí ji do domu.
Nemůžete trhat péřovou trávu a přinést ji do domu – může se stát neštěstí. Naši předkové, kteří po staletí žili vedle péřovky, ji nikdy netrhali z pouhého zájmu. Snad proto, že od nepaměti panovala mezi lidmi pověra, že kdo si natrhá péřovku a přinese si ji domů, brzy čeká neštěstí. Tato víra se zachovala od těch dob, kdy, jakmile rozkvetla péřovka, přispěchali na naši zem cizí jezdci. A pak následoval pláč a sténání na mnoho kilometrů. Takže péřovka na začátku kvetení varovala před hrozícím neštěstím. Tato rostlina pomáhala bojovat s nepřáteli. Během kvetení pýru ve stepi nebyl dostatek potravy pro koně. Spolu se skrovnou potravou sežrali nepřátelští koně i část opeřence. Ostrá zrna této rostliny se zapíchla do jazyků koní. Poté došlo k onemocnění, které bylo velmi obtížné léčit. Koně už nemohli pořádně jíst. V důsledku toho zeslábly a zemřely. Takto péřovka pomáhala proti nepřátelským útokům. Této rostlině se lidově říká „hedvábná tráva“, ochranná bylina, bylina smutku a bylina smutku.
Viděli jste, jak vlaštovky kosatky pláčou a umírají, když jsou jim odebrána mláďata? Ne? Je to škoda. Takhle se naše maminky hnaly po stepi a vyprovázely je do neznáma, plného jejich životů a dětí. Vyletěli na cestu, aby naposledy padli do hrudi své malé krve, ale nevěrné bestie je zmlátily bičem, rozcuchané, poblázněné žalem a zoufalstvím.
Pak přiběhli k hromadám, mávali rukama, křičeli svá poslední slova na rozloučenou, rvali si v zoufalství šedivé vlasy a vyli a vyli. Je to těžké, beznadějné, roztrhané.
Když se pak nešťastné děti schovaly v prachu cesty a soumraku stepi, padaly v živých snopech na hromadu země, v křečovitých vzlycích bojovaly v bezvědomí, rvaly si vlasy, proklínaly své hořké mateřství, svou nevlastní matku. osud a volání nebeských trestů na hlavy jejich ničících nepřátel.
Péřová tráva. Byly to šedivé vlasy našich matek, které se pevně zvedly se slzami na rozloučenou. Proto je měkký a zvlněný. Ne hezký, ale vábí svou mateřskou něhou. A chutná slaně a hořce. Vězte: ani jedno zvíře, ani jedno zvíře, ani jediný pták se neodváží jíst tuto svatou trávu – péřovku; nejeden člověk to trhá do kytic – jakou radost to přináší?
Koneckonců, matčiny šedé vlasy.
Vzpomínají na těžké boje ruských rytířů s nepřítelem, nájezdy tatarsko-mongolských hord. Byli ušlapáni stády divokých koní, kteří vedli své domácí bratry do volného větru. Tráva slyšela tiché zpěvy nomádů a pastýřů, svižný hvizd jezdců a skřípění orlů. Museli toho hodně vidět, na jejich kořenech se prolilo hodně krve.
Na pastvinách trávu žerou koně i ovce v období časného květu. Postupem času tráva zhrubne a lépe se jí až po podzimních deštích. Vybledlé peřínky jsou pro zvířata nebezpečné, protože mají páteř stočenou do pevné spirály, která se po vysušení rozmotá a poraní jazyk zvířat, nacpe se do srst, a prorazí tělo, v důsledku čehož zvířata umírají.
A mladá péřovka je odedávna známá jako výkrm.
Klisny vyčerpané zimním nedostatkem potravy se rychle zotavují na péřových pastvinách.
Legenda:
Tragická konotace péřovky ve stepním vědomí je vyjádřena ve staré legendě Zlaté hordy o jejím původu. Žil jednou jeden pohledný mladík jménem Kovyl.
. Byl synem bai a dělal si v životě, co chtěl. Ale jednoho dne, když se vracel z lovu, náhodou spatřil krásnou dívku trhající květiny ve stepích. Mladý muž se bláznivě zamiloval do dívky, která se jmenovala Pelyněk. Myslel jen na ni, na krásný Pelyněk.
Dívka ho odmítla. A pak Baiův syn zuřil.
Před svými přáteli zazpíval svou lstivou píseň, která říkala, že Pelyněk byl zneuctěn a nyní se s ní může bavit každý, kdo chtěl.
Brzy, brzy ráno, když byla step ještě studená a leskla se rosou, Pelyněk utekla ze své rodné vesnice a nechala tam jak staré rodiče, tak úkryt. Osedlala koně a vrhla se do nekonečných dálek – pryč od hanebných pomluv. A její smích vystřídaly hořké, hořké slzy. Od té chvíle, kdy pláčeme žalem, nazýváme své slzy hořkými. Když dívka viděla, že není možné uniknout pronásledování, obrátila se ke Steppe, se kterou od dětství mluvila jako s vlastní. „Schovej se, přikryj mě! zašeptal Pelyněk. Kovyl a jeho přátelé, spěchající na to místo o několik minut později, uviděli pouze dívčina koně a vedle něj šedozelený, nepopsatelný keř, z něhož čišela hořkost odloučení a ztráty. Tak se objevil Pelyněk na zemi. Kovyl chtěl na svou lásku zapomenout. Hledal štěstí u jiných dívek, hodoval, lovil. Jednoho dne se však na nepochopitelné volání svého srdce vrátil do svého Pelyňku a proměnil se vedle ní ve vysokou stříbrnou trávu, která vždy připomíná smutek a křehkost pozemské cesty. Tak se Kovyl objevil na zemi. Péřová tráva a Pelyněk jsou nyní vždy blízko, vždy spolu.
Pelyněk se používal k léčbě nemocí trávicího traktu a nervového systému. Dříve kozáci věřili, že pelyněk uklidňuje nervy a zlepšuje zrakovou ostrost. Proto, když padla rosa, leželi dlouho v pelyňkové stepi. Již bylo vědecky dokázáno, že pelyněk čistí mysl a zbystří mimosmyslové vnímání.
Pelyněk je nazýván ženskou bylinou, byl považován za porodní pomůcku, podle řecké legendy tuto bylinu poprvé použila bohyně Artemis. Ve stejné době nosili kněží Isis, egyptské bohyně plodnosti a mateřství, věnce z pelyňku. To je známo i mezi Slovany. Rituální věnce z pelyňku pletly a nosily dívky v noci Ivana Kupaly. Pro ženskou inkarnaci pelyňku existuje vědecké vysvětlení: pelyněk podporuje produkci hormonů hypofýzy a uvádí do rovnováhy ženský hormonální systém. Tato nepochopitelná vůně je vůně pelyňku stepního, domoviny Velkých Baybarů – sultána Egypta a Sýrie.
O pelyňku byste asi neřekli nic lepšího: „. stopka pelyňku je nenápadná, ale podívejte se, jak ovládá city člověka, duchovně ho povznáší a morálně posiluje. Jak prázdné a temné by byly naše stepi a pouště, kdyby najednou ztratily to kouzlo, které jim dává naprosto nepochopitelně vyhlížející hořký pelyněk. “ Motiv péřové trávy a pelyňku je epickým motivem, který má stabilní soubor autentických významů, které jsou jim vlastní jak na genetické úrovni, tak se vyvíjely v průběhu dlouhého historického života kočovného etnika. Spojení těchto dvou bylin ve stepi je u nás představováno jako spojení mužského a ženského, jako spojení Tengri a Umai, ze kterého se zrodil nomád.V zápletce Devíti posvátných bylin severní tradice , pelyněk je první z devíti, je vždy ve středu všech posvátných rostlin.
V Číně byly trsy pelyňku rozvěšeny v domácnostech během Dračího festivalu, aby odehnaly zlé duchy. Japonští Ainuové pálili pelyněk, aby zahnali duchy nemocí: věřilo se, že vůně této rostliny je pro ně nenávistná. Římané sázeli pelyněk podél cest a jeho stonky si vkládali do bot, aby se jim dlouhé chůze neunavovaly nohy, a nosili je s sebou i na ochranu před divokými zvířaty, otravami a apoplexií. Pelyněk chrání domov před invazí elfů a jiných nebezpečných tvorů a věří se, že léčí šílenství a pomáhá při astrální projekci.
Příběhy o souboji knížat Mstislava Statečného a Redediho
Legenda o souboji v ruské kronice
Podstata legendy je následující: Tmutarakanský princ Mstislav se roku 1022 se svou družinou vydal na tažení proti Kasogům (středověký název pro Čerkesy v širokém slova smyslu – Adygives, Abazs, Kabardians, Circassians). Kasožský princ Rededya mu vyšel s armádou vstříc. Když se obě jednotky setkaly, Rededya navrhl, aby s ním Mstislav bojoval osobně, aby nezničil jednotky. Vítěz obdržel majetek poraženého. Mstislav souhlasil. Podařilo se mu porazit Rededyu modlitbou k Matce Boží, poté ho podle tehdejší tradice zabil nožem. Poté se Kasogové stali přítoky a vazaly tmutarakanského prince. Tak zprostředkovává tuto legendu ruská kronika, kterou napsal mnich Nikon v Tmutarakanském knížectví v době, kdy očití svědci souboje mohli ještě žít.
Čerkesské pohádky o souboji
V Čerkesském eposu se zachovalo několik verzí legendy o Redadovi a jeho souboji s ruským princem. Samotný fakt přítomnosti legendy v lidovém eposu Čerkesů, potomků Kasogů, potvrzuje reálnost souboje dvou knížat.
Kabardský badatel Sh.B. Nogmov zprostředkoval tuto legendu v trochu jiné verzi: Čerkesové žili dlouhou dobu, aniž by s nikým bojovali, ale princ Idar a obr Rededey shromáždili válečníky z různých čerkeských kmenů a odešli do Tamtarakai. Milice Tamtarakai jim vyšla vstříc. Rededya chtěla na základě tehdejších zvyklostí rozhodnout o výsledku války soubojem a požádala prince Tamtarakai o nejlepšího válečníka. Princ sám šel do souboje s Rededey. Odložili zbraně a bojovali několik hodin. Když Rededya padl, princ Tamatarakay ho podle zvyku udeřil nožem. Poté se Adygovi vrátili domů.
Podstata legendy je následující: Poté se Kasogové stali přítoky a vazaly tmutarakanského prince. Tak zprostředkovává tuto legendu ruská kronika, kterou napsal mnich Nikon v Tmutarakanském knížectví v době, kdy očití svědci souboje mohli ještě žít. Rededya řekl Mstislavovi: “Proč budeme ničit čety?” Ale pojďme společně bojovat sami se sebou. Zvítězíš-li, vezmeš mé bohatství, mou ženu, mé děti a mou zemi. Pokud zvítězím, vezmu ti všechno, co máš.” A Mstislav řekl: “Buď tak.” A Rededya řekl Mstislavovi: “Nebudeme bojovat zbraněmi, ale bojem.” A tvrdě bojovali a v dlouhém boji se Mstislav začal vyčerpávat, protože Rededya byl velký a silný. A Mstislav řekl: “Ó nejčistší Matko Boží, pomoz mi!” Přemohu ho, postavím církev ve tvém jménu.” A když to řekl, hodil ho na zem. A vytáhl nůž a pobodal Rededyu.
DOPOLEDNE. Shortanov zprostředkoval trochu jinou verzi legendy. Tuto možnost zapsal ze slov Nuriho Tsagova, když zkoumal adyghský folklór: Redadya byl princ vesnice. V této době se mezi Donem a Kubanem objevila ruská osada. Redadya shromáždil armádu a šel do války proti Rusům. Čerkesové porazili mnoho Rusů, ale Redadya sám zemřel. Tentýž Nuri Tsagov vyprávěl jinou verzi příběhu: za dob prince Kirmiše se na poloostrově Taman objevila ruská osada. Předtím tam žádní Rusové nebyli. Rusům vládl kníže Mstislau. Mstislauu bojoval se synem Kirmishe – Idarem. Idar porazil Mstislau a mnoho Rusů zemřelo. Princ Rededya vyhnal Rusy z Tamanského poloostrova, ale sám zemřel.
Co se stalo po boji
Co se ve skutečnosti stalo po Mstislavově vítězství nad Rededey? Tmutarakanské knížectví nepadlo do rukou Kasogů a nedošlo k žádným bitvám. Podle Redediho příkazu přijal Mstislav své děti a pokřtil je do pravoslaví. Rededya nebyl princem samostatného kmene Kasogů, ale všech Kasogů, což znamená, že všichni Kasogové se podřídili Tmutarakanovi. To potvrdila i skutečnost, že následujícího roku se Mstislav spolu s Chazary a Kasogy vydal na Rus, kde v bitvě u Listvenu s pomocí seveřanů porazil armádu Jaroslava Moudrého a postavil jej Varjagové k útěku. V roce 1026 se bratři usmířili a Mstislav předal polovinu Rusa Jaroslavovi jako svému staršímu bratrovi. V této bitvě zemřel Redediho syn Roman, ženatý s Mstislavovou dcerou Taťánou.
Mnoho ruských šlechtických rodin vystopovalo svůj legendární původ k Rededi. To se ale nedá zdokumentovat.
Hlavní rozdíl mezi ruskou a adyghskou verzí je v tom, že ruská verze byla písemně formalizována krátce po boji a adyghská verze prošla staletími ve formě lidové epické legendy. Verze Adyghe získala legendární status v podobě prince Idara, který žil o několik století později než duel, a legenda se vyznačuje lidovým vyvyšováním národních hrdinů. Souboj se odehrál v roce 1022. Svědčí o tom také záznamy v kronikách Nikon a Radzavilov a v Příběhu Igorova tažení. Boj, který skončil vesměs mírovým způsobem, měl do budoucna velké, globální důsledky. Mstislav tedy po boji zařadil kosy do své čety.“ šel bojovat na Oku a Novgorod,“ tzn. on, Mstislav, zahájil proces sjednocení ruských zemí, což následně sehrálo rozhodující roli v boji proti mongolským Tatarům. Ze strany Čerkesů duel oddálil dobytí Kavkazu Rusy o více než 800 let. Jestliže byli Čerkesové ve svém vývoji v té době v rozvinutém feudálním systému, pak zbytek národů severního Kavkazu byl stále v patriarchálním klanovém systému.
