Překvapivě, ale pravdivě: Rusko stále nemá oficiálně schválený strom národních symbolů. Ve vyhledávačích můžete najít zmínku o dekretu, který údajně podepsal Boris Jelcin v roce 1999 „označující smrk za národní strom Ruské federace“, ale to je jen aprílový žert zahájený novináři.
Navíc pokud jde o výběr dřevěného symbolu země, dva oblíbení hrdinové ruského folklóru – bříza a smrk – mezi oceněnými pravděpodobně nebudou. Lze to soudit např. tak, že o zařazení do evidence starých dřevin – účastníků národního programu „Stromy – památky zvěře“ žádá v celé republice pouze deset smrků. V seznamu může být strom starší sta let a jeho stáří musí potvrdit zvláštní komise. Výsledkem je, že v registru úžasných stromů – vyznačujících se neobvyklým tvarem, výškou, spojenými s historickými událostmi a legendami – je pouze jeden smrk. Pravda, ještě menší pozornost byla věnována břízám: o zařazení do registru starých stromů se uchází sedm stromů různých druhů a v celé zemi nebyla nalezena jediná úžasná bříza. Pro srovnání: na těchto seznamech je několik desítek modřínů a borovic a více než sto dubů.
„Pracujeme se žádostmi, které nám zájemci podají, nestanovujeme žádná omezení dřevin. Nejvíce máme dubů, možná proto, že jsou větší a působí silným dojmem,“ vysvětlila Nina Danilová, koordinátorka pro mezinárodní a regionální vztahy projektu „Stromy – památky živé přírody“.
Smrk (evropský) stále získal uznání: stal se symbolem moskevské oblasti
Když v roce 2014 ministerstvo přírodních zdrojů uspořádalo celostátní hlasování o výběru symbolických stromů v ruských regionech, které chtěli vysadit ve speciálních „uličkách Ruska“, byly obzvláště oblíbené tytéž duby, stejně jako lípy, jabloně a jeřáby. po celé zemi. Symbolem Moskvy se stal dub letní, Petrohrad – javor norský, Krymská republika – vysoký jalovec a Sevastopol – borovice Stankevič. Ale (evropský) smrk přesto získal uznání: stal se symbolem moskevské oblasti.
Neudělejte chybu
Pokud se člověk při výběru národního symbolu neřídí estetickým, ale kvantitativním principem, pak bude mít smrk a bříza určitě opět smůlu. Nejrozšířenějším stromem u nás je podle ministerstva přírodních zdrojů modřín sibiřský (Larix sibirica), který zabírá rozsáhlá území na východě Ruské federace. Tvoří téměř 40 % ruských lesů. Pak přichází na řadu borovice – asi 20 % lesů, a teprve potom bříza a smrk – ty tvoří asi 13, respektive 11 %.
Ale bříza a smrk jsou stromy zvláštního kulturního významu pro Rusy. Zejména bříza byla vždy symbolem světla, jara, obnovy a nakonec i domoviny. Pro hrdinu „Rudé Kaliny“ Shukshiny symbolizovaly břízy návrat k normálnímu životu, Stirlitz obklopený břízami toužil po své vlasti v ikonické scéně „Seventeen Moments of Spring“. Yeseninova definice „země břízy chintz“ se držela samotného Ruska.
Proces „roubování vánočního stromku“ v Rusku byl dlouhý, kontroverzní a někdy dokonce bolestivý
Ale historie uznání ruského smrku prošla obtížnou cestou. „Proces „roubování vánočního stromku“ v Rusku byl dlouhý, kontroverzní a někdy dokonce bolestivý,“ napsala doktorka filologie Elena Dushechkina ve svém díle „Ruský vánoční strom: historie, mytologie, literatura“. V průběhu staletí se postoj k němu změnil z uctívání na lhostejnost a dokonce znechucení, a trvalo tři sta let plus seriózní administrativní prostředky, než se ze stromu ponurého jiného světa stal dětským oblíbeným a hlavním vánočním a poté Novým Roční dekorace.
Symbol věčného života
Od pradávna symbolizovaly stálezelené stromy mezi evropskými národy věčný život, nesmrtelnost, byly schránkou posvátné životní síly a měly kultovní význam. Ve starověkém Řecku byl smrk posvátným stromem Artemis, mezi Kelty, Chanty, Udmurty a mnoha dalšími národy byly smrky uctívány a obětovány, píše Dushechkina.
Novoroční tradice zdobení vánočního stromku sahá až k dávným představám Keltů, Estonců, Litevců, Slovanů, ugrofinských národů, že zvláštní vitalita a energie těchto stromků dokáže přiblížit jaro, napomáhá plodnosti a slibuje pohodu , a duchové žijící v zelených větvích musí potěšit obětinami a dárky, připomíná autor.
V křesťanské tradici byly stálezelené stromy někdy považovány za symboly Krista
V křesťanské tradici byly stálezelené stromy někdy považovány za symboly Krista, poznamenal francouzský filozof Rene Guenon. Není tak překvapivé, že po křtu germánských národů se zvyky a rituály spojené s úctou ke smrku postupně začaly naplňovat novým významem a smrk se začal instalovat do domácností v předvečer Narození Krista. proto dostal název vánočního stromu – Weihnachtsbaum. Odtud se v 17. století začal šířit do celého světa včetně Ruska, ale jako symbol dovolené byl všeobecně uznáván až v polovině 19. století.
Strom předků
V Rusku staré tradice bránily přeměně smrku na sváteční strom. Mezi severními národy země byl smrk považován za strom předků, píše slavný Karelský místní historik, docent Karelské státní pedagogické univerzity Viktor Ershov. Etnografické materiály různých národů potvrzují spojení smrku se světem mrtvých. Například podle víry sibiřských Tatarů je smrk kopií Světového stromu a nachází se v Dolním světě, král mrtvých a jeho synové přivazují své koně k jeho kmenům. Smrkové háje starověkých hřbitovů v Karélii, Komi a Archangelské oblasti svědčí o tom, že smrk patří do jiného světa, pokračuje.
Po staletí byla jedli připisována smrtelná symbolika: byl to „pohřební strom“, souhlasí Dushechkina. Pohanská víra se odrážela v křesťanství: ikony pro hřbitovní kaple v severním Rusku byly tradičně malovány na jehličnaté desky – smrk a borovice, poznamenává Ershov.
Etnografické materiály různých národů potvrzují spojení smrku se světem mrtvých
V náboženské a magické víře ugrofinských národů byl smrk spojnicí mezi mytologickými světy – živými a mrtvými – a proto byl široce používán při pohřebních obřadech. Smrkovými tlapami se dodnes zakrývají hroby, podlaha místností, kde se lidé loučí se zesnulým, nebo cesta, po které se nese rakev. Udmurti se při návratu ze hřbitova navzájem bičovali smrkovými větvemi, aby zabránili vnikání duchů do domu živých. Pechorští starověrci spojovali jehličnatý les s druhým světem a zakazovali jim jít do něj sami.
Smrk byl přitom jako rodový strom spojován s plodností a blahobytem. V provinciích Jaroslavl a Kostroma mohl tento strom symbolizovat nevěstu – na její dům se často přibíjel vánoční stromeček a nevěsta sama vynesla ozdobený strom během rozlučky se svobodou. Smrk se používal v ozdobách věcí spojených s plodností a blahobytem, jako jsou perníková prkénka a ručníky. Do lemu mladé hospodyňky byly vhozeny zelené borové větve, které by měly přispět k rodinnému štěstí a narození dětí. Jehličnatá větev zdobená stuhami se nesla na saních se strašákem Maslenicou nebo se o svátku Maslenice nesl smrk v palivovém dříví, vyjmenovává Ershov.
Posvátný význam smrku byl velký – v dávných dobách měli Finové rituál naslouchání smrku: člověk, který chtěl vyřešit složitý problém, strávil pod ním noc a doufal, že dostane odpověď od duchů. Zvyk vyrábět karsikko u Karelů a Finů vydržel mnohem déle – zvláštním způsobem odřezávat větve jehličnatého stromu, označovat přechodné události v životě: jak svatbu, tak smrt uctívané osoby, poukázal Ershov. S odkazem na příběhy místních obyvatel píše, že kult uctívání jehličnatých stromů v Karélii přetrvával dlouhou dobu. Například ve vesnici Vinnitsa ve 20. století uctívali pařez na hřbitově, který zbyl po kultovním smrku, a nabízeli mu mléko, vlnu, sádlo, svíčky a peníze.
V dávných dobách měli Finové rituál naslouchání smrku: člověk, který chtěl vyřešit obtížný problém, strávil pod ním noc a doufal, že dostane odpověď od duchů.
Ve středním Rusku nebyl strom s tmavě zelenými pichlavými jehlicemi, kmen drsný na dotek, rostoucí hlavně ve vlhkých a bažinatých oblastech, nijak zvlášť milován, říká Dushechkina. Fjodor Tyutchev v roce 1830 napsal, že na některých místech byl dokonce rozšířený zákaz sázení smrků v blízkosti domu ze strachu ze smrti mužského člena rodiny a bylo zakázáno stavět domy ze smrku, jako je osika, uvádí příklady.
Smrtelná symbolika smrku se odráží v příslovích, rčeních a frazeologických jednotkách: „podívat se pod strom“ znamená vážně onemocnět; „spadnout pod strom“ – zemřít; „smrková vesnice“, „smrkový dům“ – rakev; „jít po smrkové cestě“ znamená zemřít, uvádí Dushechkina příklady. Podle jejího pozorování byl smrk až do konce 19. století v ruské poezii a literatuře zobrazován bez sympatií. Ale tou dobou již uplynula téměř tři století od administrativního pokusu proměnit smrk v symbol svátku.
Rise of the Underdog
Navzdory tomu, že Petr I. svým výnosem z 20. prosince 1699 nařídil, aby Moskva byla ozdobena jehličím – podle vzorků stromů speciálně instalovaných v Gostiny Dvor – tento zvyk se neujal. Po smrti cara se vánoční stromky staly ozdobou pouze pitných zařízení – čímž se tento strom proměnil v symbol krčmy. O století později se v Petrohradě pokácenými vánočními stromky zdobily skluzavky nebo ledové přechody přes Něvu, ale ruské domy stromky na Vánoce nestavěly.
Noviny „Northern Bee“ vydávané v Petrohradě, které podrobně popisovaly všechny tehdejší oblíbené sváteční zvyky, se o vánočních stromech zmiňovaly až ve 1830. letech 1840. století. Pak jsem začal psát o roztomilém, ale neobvyklém německém zvyku zdobit stromečky na Štědrý den. A teprve ve XNUMX. letech XNUMX. století bylo na jeho stránkách napsáno téma „vánoční stromeček“: noviny podrobně hovořily o nejmódnějších způsobech uspořádání dětského svátečního stromu – o nejlepších způsobech zdobení, nejoblíbenějších dárcích atd. Vánoční stromky se staly populární díky módě pro německou filozofii a poezii a zejména Hoffmannovým příběhům o „vánočním stromečku“ – „Pán blech“ a „Louskáček,“ domnívá se Dushechkina.
Po smrti Petra se vánoční stromky staly ozdobami pouze pro pijácké podniky – což z něj udělalo symbol hospody
O několik dalších desetiletí později byl strom konečně rehabilitován: historik Veniamin Iofe, zkoumající „literární flóru“ ruské poezie 19. a 20. století, poznamenal, že „. smrk a borovice, outsideři 19. století, jsou nyní čím dál populárnější.” Smrk se rozešel s ponurými obrazy počátku století – jako Sologubovovo „ve stínu huňatého smrku nad hlučnou řekou čert třese houpačkou chundelatou rukou“: v lidovém povědomí je vystřídaly radostné příběhy o tom, jak „k nám na svátek přišel ozdobený vánoční stromeček a přinesl dětem spoustu radosti“.
Je pozoruhodné, že podobnou proměnu prodělala i bříza, „nejjasnější ze stromů“, která byla v 19. století považována za plebejský strom; ve 20. století se z ní stal, jak řekl filozof Michail Epstein, „rostlinný totem“. “ Ruska.
Vědci přiznávají, že k obnově dobrého jména smrku výrazně přispěli podnikatelé: výroba vánočních dárků, ozdob a organizace svátků přinesly vynikající zisky. Načechraný zelený vánoční stromeček vypadal dobře na pohlednicích a obalech, takže jeho obrázky ve slavnostním kontextu byly replikovány miliony, což posilovalo novou image. I když, když se na to podíváte, symbolický význam smrku zůstává podobný tomu, co k němu po stovky let připojovali obyvatelé prastarých severských lesů. Vánoční stromeček ozdobený na Nový rok stále symbolizuje obnovu i poctu tradicím našich předků.
Smrk měl každopádně mnohem větší štěstí než jiný obyvatel bažinatých nížin Ruska – osika. V ruské kultuře nebyl nikdo, kdo by se toho zastal, zůstal to darebný strom, spojený se světem zrádců a zlých duchů.
