V I-II století. Římská říše zažívala svůj rozkvět. Samotné slovo „Řím“ tehdy znamenalo nejen název města na břehu Tibery, ale také velikost a slávu, moc a nádheru, bohatství a kulturu. Řím však zažil i katastrofy. K jednomu z nich došlo v červenci 64, kdy kolosální požár ve starém Římě, která trvala sedm dní, zničila téměř veškerou městskou zástavbu.
Nero se dívá na hořící Řím (Carl Theodor von Piloty, 1861)
O této akci není mnoho informací. Hlavními zdroji údajů o požáru jsou díla starověkého historika Tacita a starořímského spisovatele Suetonia, která si však navzájem velmi odporují.
Velký požár Říma byl pokryt filmy a uměleckými díly:
- Kniha G. Senkeviče „Kamo khryadeshi“. Román se odehrává v římské říši za vlády císaře Nera a pokrývá období 64-68. a vypráví o popravě křesťanů obviněných z podpálení velkého města. Román byl zfilmován (uveden níže).
- Školní učitel dějepisu Nestor Petrovič v sovětském televizním seriálu „Big Change“ vysvětluje svým studentům ve třídě události spojené s velkým požárem a císařem Neronem.
V létě výše uvedeného roku byl císař Nero a jeho družina v Antiumu, malém přímořském městečku. Jednou v úzkém kruhu svých blízkých Nero přečetl úryvek ze své básně „Trója“, básně, která popisovala požár starověké Tróje. (Mimochodem poznamenáváme, že římský panovník se považoval za velkého básníka a zpěváka.) Přítomní přirozeně hlučně projevovali souhlas. Pouze jeden Gaius Petronius, skutečný znalec umění, prohlásil, že básně byly velmi špatné, protože popis ohně postrádal pravdivost života.
– Máš pravdu“,” řekl Nero po přemýšlení, ” ale nikdy jsem neviděl hořící město.
Velitel císařské gardy (pretoriánů) Tigellinus okamžitě zvolal:
– Velte, pane, a já spálím lodě v přístavu Antium nebo samotné Antium!
– Pro mou inspiraci je příliš malý“,” poznamenal císař opovržlivě. A pak najednou dodal: Jak dusno musí být v Římě právě teď.
Brzy skoro všichni odešli, jen Tigellinus se zdržel a s Nerem si stále povídali. Kdyby tak Petronius mohl předvídat, jak jeho slova dopadnou!
Uplynulo několik dní. Jednoho dne se Nero a Petronius procházeli zahradou a mluvili o poezii a hudbě. Najednou přiběhl jeden ze sluhů v panice:
– Oheň! Většina Říma je v plamenech!
– Bohové! – zvolal císař. — Uvidím hořící město a dokončím “Tróju”! Pokud okamžitě odejdu, budu moci stále hořet?
– Nad městem je nepřetržité ohnivé moře. Řím hyne, pane! – byla odpověď.
Během požáru
Požár vypukl v prodejnách chleba poblíž Circus Maximus mezi pahorky Palatine a Caelian a začal se neuvěřitelnou rychlostí šířit po celém centru města.
V centrální části Říma byla nejhustší budova a oheň tam vypukl současně na několika místech, takže prchající lidé nečekaně narazili na další vlnu ohně, která se k nim blížila, a zemřeli v agónii. Často se v nějakém úzkém průchodu potkaly dva proudy lidí a pak začal zběsilý boj – bili a dupali bez ohledu na věk nebo pohlaví.
K tomuto tématu ▼
Ikona Matky Boží Hořící keř
Třetího dne katastrofy dorazil Tigellinus do Říma. Na jeho rozkaz začali vojáci a měšťané bourat domy na kopci Esquiline, kterých se oheň ještě nedotkl, aby zde oheň narazil na prázdné místo a sám vyhasl. Tigellinus zároveň poslal Neronovi dopis, ve kterém ho prosil, aby přišel a uklidnil lid svou přítomností. Císař však vyrazil, když už byl oheň v plném proudu. V noci jel s velkým doprovodem k městským hradbám. Když Nero vystoupil na akvadukt Appius, začal recitovat své básně. Inspiroval ho pohled na obrovské hořící město!
Dav shromážděný u akvaduktu reagoval na recitaci velmi chladně. Proto ji Petronius jménem císaře oslovil těmito slovy: „Římský lid! Město bude přestavěno. Zítra začne rozdávání chleba, másla a vína. Pak pro vás panovník zařídí takové hry, jaké jste ještě neviděli, a všichni tam dostanou občerstvení a dárky.“. Nyní Římané propukli v jásot.
Spisovatel Suetonius označil samotného císaře římské říše za viníka žhářství města. V těchto letech zemi vládl extravagantní a nenáviděný vládce Nero. Suetoniovo svědectví říká, že v předvečer požáru se Nero, držící v rukou pochodeň, s přáteli procházel po jedné z římských ulic a po chvíli pozoroval hořící hlavní město z předměstí Říma a zpíval tehdy legendární báseň o pádu Tróje. Diktátor zajel do bezpečné vzdálenosti od ohně, aby se nezranil, ale aby také viděl krásu strašlivého ohně, který vytvořil. Přesně to si tehdy začali myslet Římané, rozrušení žalem.
Ale důkazy historika Tacita zcela odporují příběhům Suetonia. Velký římský vědec byl v době požáru ještě teenager a osobně viděl, jak Nero ihned po vypuknutí požáru vjel do epicentra událostí a dal rozkaz hasičům, aby okamžitě začali hasit a nařídil záchranným složkám, aby zahájily evakuaci obyvatel města. Tacitus své čtenáře ujišťuje, že i v době, kdy v různých částech města šlehaly plameny s velkou silou, císař již přicházel s novým urbanistickým plánem.
Podle tohoto stavebního dokumentu by budoucí nový Řím měl mít široké ulice, s velkou vzdáleností mezi domy a stavebním materiálem by měl být kámen, nikoli dřevo. Nero také plánoval udělat hlavní východ z budovy na ulici, a ne na pozemek. Většina moderních historiků souhlasí spíše s Tacitovým názorem než se Suetoniovým popisem. Ale skutečné příčiny požáru jsou stále „prázdným místem“ v historii.
Mezitím město dál hořelo. Šestého dne plameny, které dosáhly pustin na Esquiline, začaly slábnout. Na konci sedmého dne oheň ustal. Když se hromady uhlí změnily v popel a kouř se rozplynul, prostor od Tibery po Esquiline byl gigantickou šedou pouští s vyčnívajícími komíny, které připomínaly náhrobky. Během dne mezi těmito „sloupy“ lidé putovali a hledali přeživší předměty nebo ostatky příbuzných. A zemřelo několik desítek tisíc lidí. Ze čtrnácti římských obvodů zůstaly požárem nedotčeny pouze čtyři.
Navzdory pomoci úřadů přetrvávaly mezi lidmi zvěsti o úmyslném vypálení města na příkaz císaře. Byli svědci, kteří tvrdili, že když Velký cirkus prvního dne začal hořet, bylo jim zakázáno ho zachránit, a někdo z davu křičel: “Smrt těm, kdo zachraňují!”. Také jsme viděli lidi: běhali ulicemi a náměstími a házeli hořící pochodně na domy. Pověsti vedly k nespokojenosti a nespokojenost mohla vyústit ve vzpouru proti Nerovi.
K tomuto tématu ▼
Požáry starověké Rusi
Zahájení hašení
Toho se bál především jeho doprovod, protože veškeré šílenství a zvěrstva císaře byly připisovány jejich vlivu. Aby panovník a dvořané odvrátili obvinění, začali hledat možnou oběť. Během jedné ze schůzek Nero navrhl někoho vydat na smrt a tím uklidnit lidi. Tigellinus a Neronova manželka Poppaea však radili vše svalit na křesťany. Ale jak lze Římany přesvědčit, že křesťané mohli mít ze žhářství prospěch? S pomocí Řeka, který toto učení trochu znal, byla sepsána legenda. Kristus prý svým následovníkům slíbil, že jakmile bude Řím zničen ohněm, objeví se na zemi podruhé a dá jim moc nad světem. Křesťané proto na svých setkáních chrlí proti Římu a jeho obyvatelstvu kletby. Proto jsou nepřáteli lidské rasy, města a císaře.
Všichni se této myšlenky s radostí chopili. Proti se vyslovil pouze Petronius. Mezi vyznavači nového učení měl přátele a navíc byl vždy znechucen lží a zbabělostí. Ale Petronia už nikdo neposlouchal. A tisíce křesťanů utrpělo mučednickou smrt během vícedenních her pořádaných Neronem a Tigellinem. Nebudeme však zabíhat do strašlivých podrobností. Řekněme, že Nero velmi brzy plně zaplatil za své zločiny.
Následky požáru
Za šest dní město vyhořelo téměř do základů. Z dřevěných staveb zbyl jen popel a popel. V kamenných domech oheň ohořel zdi, shořely obrazy, nádobí a knihy.
K tomuto tématu ▼
Smrt v požárech
Statistiky, analýzy a klíčové ukazatele
Před požárem se Řím skládal ze 14 čtvrtí. Oheň zničil 4 celé bloky a vážné škody byly v 7 městských částech. Škody na majetku byly obrovské, většina obyvatel města zůstala bez bydlení a obživy.
Po požáru vydal Nero rozkaz umístit bezdomovce do paláců bohatých a císařského paláce. Bylo vynaloženo úsilí na poskytnutí materiální pomoci, aby nedošlo k hladovění. Do přeživších ulic města začalo proudit jídlo z římských provincií, které bylo zdarma distribuováno všem potřebným.
Římské provincie byly silně zdaněny. Do císařské pokladny začaly proudit peníze na obnovu nového vzhledu města. Finance začaly téct jako řeka, a tak si Nero dokonce pro sebe postavil Zlatý palác v Římě.
Brzy bylo město v krátké době přestavěno.
Represe proti údajným viníkům požáru
Nero možná nebyl viníkem požáru, ale jako vládce měl povinnost někoho prohlásit za viníka požáru. Císař byl pohan a zuřivě nenáviděný křesťany – stoupenci mladého, nedávno vznikajícího náboženství starověkého Říma. Někteří věří, že byli obviněni i stoupenci jiných náboženských kultů. Letopisy Tacita informují o masových popravách křesťanů. Hledali věřící v jednoho Boha v katakombách a jeskyních, kde tajně poslouchali kázání kněží.
Henryk Semiradsky „Světla křesťanství. Torches of Nero” (1882)
Tisíce křesťanů byly shledány vinnými bez soudu nebo vyšetřování hlavního požáru. Byli podrobeni bolestné popravě přivázáním ke kříži. Lidé trpěli pod spalujícím sluncem nedostatkem vody v těle a na jejich zkrvavená těla útočili dravci. Nero si vysloužil všeobecnou nenávist lidí, protože před svou popravou nařídil strážcům, aby se vysmívali a zesměšňovali křesťany, oblékal je do kůží divokých zvířat a nasazoval na ně smečky psů.
Křesťané, ukřižovaní na kříži, viseli po mnoho dní, aby je každý viděl, a vydávali páchnoucí pach po celé oblasti. Moderní věda je přesvědčena, že křesťané by rozhodně nemohli spáchat takové zvěrstvo, protože vyznávali nejhumánnější a nejlaskavější přikázání Nového zákona.
Tématické video
Mnozí slyšeli příběh o tom, jak císař Nero v roce 64 n. l. zapálil Řím, aby uvolnil místo pro svůj nový palác. Podle pověsti také hrál na lyru a užíval si podívanou na oheň. Ale je to pravda?
Za prvé, historici se domnívají, že Nero nemohl zapálit Řím, protože byl v jiném městě, když požár začal. Za druhé, Nero vynaložil veškeré úsilí, aby plameny zastavil: na vlastní náklady organizoval týmy hasičů, dodával obětem požáru oběti a poskytoval lidem přístřeší ve svých palácích. Za třetí Nero vypracoval nový urbanistický plán, s nímž již požáry nepředstavovaly takové nebezpečí, a přestavěl Řím.
Odkud se tedy mýtus vzal? Pravděpodobně ji šířili jeho političtí nepřátelé, kteří chtěli pošpinit jeho pověst a vyvolat lidovou nespokojenost. Nero navíc obvinil ze žhářství křesťany, kteří byli v té době neoblíbení a pronásledovaní. To v něm vyvolalo ještě větší nenávist ze strany křesťanských autorů.
Pokud vás zajímá historie, pak více na mém kanálu Telegram
13.3 tisíc příspěvků 49.5 tisíc odběratelů
Odebírat Přidat příspěvek
Pravidla komunity
— úcta ke čtenáři a otevřenost
— pravidelnost a kvalita publikací
– schopnost učit a učit se
– bezduchý copy-paste dopravník
– publikace na nehistorické téma / nespolehlivé historické informace
— umístění značky [my] na příspěvky kompilace
— neúplné příspěvky s odkazy na zdroj třetí strany / reklamní příspěvky
— video bez textového doprovodu/poznámek (kromě přednášek od profesionálů)
Pro čtenáře
— diskuse na téma příspěvků
– respekt k autorovu dílu
– osobní urážky a provokace
– tvrzení nepodložená fakty
Ale ne každý věděl, o čem tento příběh je))
rozšířit vlákno
11 měsíci
Ze žhářství by mohli vinit i obyčejní lidé. Tady město stálo, nikoho se nedotklo a tenhle ho chtěl přestavět. Ale doma stáli v cestě. Proto jsem všechno spálil, abych mohl stavět od nuly, jak jsem chtěl.
Stejně jako nyní, kdykoli dojde ve městě k požáru v soukromém sektoru, začnou řvát, že právě developeři podpalují ty, kteří se nechtějí z místa budoucího staveniště stěhovat, i když tato stavba je v plánu pouze na deset let.
Je to blbost, ne historie.
Za prvé. podle koho názoru? ve vašem? Do prdele.
Za druhé. stejný.
Třetí. do pekla taky.
Ach ano, toto je HernoAdvertisingCart. pak je vše jasné.
Nero nemohl zapálit Řím, protože byl v jiném městě. Myslíš to vážně. To znamená, že Bush mladší nemohl bombardovat Irák, protože byl v té době v USA!
Možná tam budou ještě nějaké odkazy na dokumenty dokládající to, co je v příspěvku uvedeno?
Podobné příspěvky
17 hodinami
Proběhla debata na téma „Mají zápasy gladiátorů etruský původ?“
Původní článek zde. A zde je komentář, který se dotýká tématu Etrusků, ačkoli argument byl „toto je všeobecně známo“.
Ale vraťme se k naší otázce.
Gladiátorské hry pokračovaly téměř tisíc let a svého vrcholu dosáhly mezi 1. stoletím před naším letopočtem a 2. stoletím našeho letopočtu. Křesťané tyto hry neschvalovali, protože byly spojovány s modlářskými pohanskými rituály, a v 5. století popularita gladiátorských soutěží poklesla, což vedlo k jejich zániku.
Rané literární a historické zdroje se zřídka shodují na původu gladiátorů a gladiátorských bojů. Na konci 1. století př. Kr. E. Mikuláše z Damašku věřili, že byli etruské. O generaci později Tit Livy napsal, že se poprvé konaly v roce 310 před naším letopočtem. E. Kampánci na počest vítězství nad Samnity. Poté, co hry přestaly, spisovatel ze 7. století našeho letopočtu. E. Isidor ze Sevilly odvozené latinské slovo lanista (kontrolor gladiátorů) z etruského slova „kat“ a titul „Charon“ (úředník, který vyprovázel mrtvé z římské gladiátorské arény) – od r. Charuna, psychopomp etruského podsvětí. To bylo přijato a opakováno ve většině raně moderních standardních herních příběhů.
Podle některých moderních učenců (viz je níže v bibliografii) přecenění obrazových důkazů hovoří o kampánském původu her a gladiátorů nebo alespoň o jejich zapůjčení. Kampánie byla domovem nejstarších známých škol gladiátorů (ludi). Náhrobní fresky z kampánského města Paestum (4. století př. n. l.) zobrazují dvojice bojovníků v přilbách s kopími a štíty, kteří se účastní pohřebního krevního obřadu, který předjímá rané římské gladiátorské hry. Ve srovnání s těmito obrázky jsou podpůrné důkazy pro malby etruských hrobek předběžné a pozdní. Fresky Paestum mohou představovat pokračování mnohem starší tradice získané nebo zděděné od řeckých kolonistů v 8. století před naším letopočtem.
Livy datuje první římské gladiátorské hry (264 př. n. l.) do rané fáze První punská válka Říma proti Kartágukdy Decimus Junius Brutus Scaeva nařídil třem párům gladiátorů bojovat na život a na smrt ve Forum Boarium na počest jeho zesnulého otce, Brutha Pera. Livy to popisuje jako „munus“ (množné číslo: munera), nebo dárek, v tomto případě pamětní dluh, který museli potomci zaplatit hřívě (duchu, či stínu) zemřelého předka. Genezi gladiator munus a různých typů gladiátorů nejsilněji ovlivnilo téma boje proti úhlavnímu nepříteli Říma – Hannibalovi, který podporoval Samnium (region v jižní Itálii. podotýkám hned – výrazně vzdálený historické sídlo Etrusků) a následné trestné výpravy proti Samnitům z Říma a jeho kampánským spojencům. Nejčasnějším, nejčastěji zmiňovaným a pravděpodobně nejoblíbenějším typem gladiátorů byl tedy Samnite, který se později vyvinul v Secutor. Myslím, že si hned vybavíte typ samnitu – krátký meč (gladius), obdélníkový štít (scutum), škvarky (okrea) a masivní helma s maskou.
Liviino vyprávění obchází pohřební, obětní funkci raně římských gladiátorských soubojů a odráží pozdější divadelní etiku římské gladiátorské show: velkolepě, exoticky ozbrojení a obrnění barbaři, zrádní a degenerovaní, poražení římskými zbraněmi a odvahou. A první z nich byli Samnité. Jak se římská území rozšiřovala, přidávaly se k nim další skupiny a kmeny. Většina gladiátorů byla vyzbrojena a obrněna na způsob nepřátel Říma. Gladiátorský munus se stal morálně poučnou formou historického představení, ve kterém jedinou čestnou možností pro gladiátora bylo dobře bojovat nebo dobře zemřít.
V roce 216 př.n.l. E. Marcus Aemilius Lepidus, zesnulý konzul a augur, uspořádal třídenní oslavu na počest svých synů gladiatora munera na Forum Romanum pomocí dvaceti dvou párů gladiátorů. O deset let později Scipio Africanus uspořádal na Ibérii vzpomínkový munus na počest svého otce a strýce, kteří zemřeli v punských válkách. Vysoce postavení Neřímové, a možná i Římané, se dobrovolně stali gladiátory. Kontext punských válek a téměř katastrofická porážka Říma v bitvě u Cannae (216 př. n. l.) spojuje tyto rané hry s dobročinností, oslavou vojenských vítězství a náboženským odčiněním vojenských katastrof. Navíc tyto munus představovaly formu morální výchovy v době vojenské hrozby a expanze. Další zaznamenaný munus se konal na pohřbu Publius Licinius v roce 183 před naším letopočtem e., byl extravagantnější. Byly tam tři dny pohřebních her, 120 gladiátorů a veřejná distribuce masa (visceratio data) – praxe, která odrážela gladiátorské boje v kampánské tradici, popsané Titem Livym a později odsouzené Siliem Italicom.
Nadšené přijetí gladiátorské munery římskými iberskými spojenci ukazuje, jak snadno a jak brzy pronikla kultura gladiátorských munerů do míst daleko od samotného Říma. Do roku 174 př.n.l. E. Římské muneras (soukromé nebo veřejné) byly všudypřítomné a relativně nízké důležitosti a mohly být tak běžné a nevýrazné, že nebyly považovány za hodné záznamu.
V roce 105 př.n.l. E. Vládnoucí konzulové nejprve pozvali Řím, aby si vyzkoušel státní „barbarské boje“, které v rámci vojenského výcvikového programu předváděli gladiátoři z Capuy. Tato podívaná byla velmi oblíbená. Poté se gladiátorské soutěže, dříve omezené na soukromé munery, začaly často zařazovat do státních her (ludi), které doprovázely velké náboženské svátky. Zatímco tradiční hry byly věnovány božstvu, jako je Jupiter, munera mohla být věnována božskému nebo hrdinskému předkovi aristokratického sponzora.
Dále nastal rozkvět gladiátorských zápasů a jejich úpadek a úplné vymizení v 6. století po sérii neúspěšných zákazů císařů Východořímské říše. Ale to je, jak se říká, úplně jiný příběh.
PS Pokud potřebujete závěry, udělejte to. Důvody pro etruský původ gladiátorů a gladiátorských her/bojů jsou mnohem menší než pro tvrzení jejich kampánského původu, a to nejen na základě prací moderních badatelů, ale i hmotných uměleckých a historických památek.
Edwards, Catherine (2007). Smrt ve starém Římě. New Haven, Connecticut: Yale University Press.
Futrell, Alison (2006). Zdrojová kniha o římských hrách. Oxford: Blackwell Publishing.
Potter, David Stone; Mattingly, DJ (1999). Život, smrt a zábava v římské říši. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Welch, Katherine E. (2007). Římský amfiteátr: Od jeho počátků po Koloseum. Cambridge: Cambridge univerzitní tisk.
