Tupinambas , francouzsky v Topinamboux nebo Topinambou jsou bojovné amazonské kmeny původem z Tupi, kdysi známé svým kanibalismem.

Etymologie sahá až k „Tupi Namba“, což znamená „nejstarší“, „předchůdci“ a odkazuje na nejvyššího boha z mytologie Tupi-Guarani Tupana, „boha otce“ („tuv“ otec, „pav“ pro všechny), mytologie se rozšířila během evangelizace Brazílie a Paraguaye v důsledku velkých migrací způsobených mocnými mesiášskými domorodými hnutími používajícími jazyk tupinamba.

Pronásledovaní Tupinambové se rozprchli po celé zemi. V amazonském deštném pralese stále zůstává asi padesát izolovaných skupin. Existuje několik výpovědí očitých svědků, pocházejících z 16. století, o těchto lidech: Hans Staden, André Theve, Jean de Léry, Yves d’Evreux, Claude d’Abbeville a Michel de Montaigne.

Shrnutí

  • 1 recenzí
  • 2 knihy
    • 2.1 Kniha od Andre Theve
    • 2.2 Kniha Jean de Lery
    • 2.3 Montaigneovi “Kanibalové”
    • 2.4 Hélène Clastres a kanibalismus jejího zetě
    • 4.1 Bibliografie
    • 4.2 Související články
    • 4.3 Externí odkazy

    Recenze

    • Hans Staden (1525–1576) byl německý námořník, který žil devět měsíců mezi kmenem, který ho přijal po ztroskotání lodi. Po návratu do Evropy napsal Nus, Féroces et Anthropophages (1557), příběh o jeho zajetí. Jeho svědectví inspirovalo film Luise Alberta Pereiry Hans Staden (1999)
    • André Tevet (1502-1590) byl katolický mnich, který přistál s Villegagnonem v zátoce Rio de Janeiro. Ve své knize přesně popíše zvyky, faunu a flóru indiánů Tupi Les Singularitez de la France antaréraire (1557 g.).
    • Jean de Léry (1536-1613), protestantský pastor, se připojil k Villegagnonu na žádost Jana Kalvína. Napsal Histoire d’un voyage v roce 1578 příběh, který měl vyvrátit Tevetovy „lži a omyly“.
    • Claude d’Abbeville byl kapucínský misionář vyslaný kázat víru do antarktické Francie v letech 1612 až 1615. Dlužíme mu to Historie misie otců kapucínů na ostrově Maranhão . Yves d’Evreux byl poslán za ním a napsal Sweetova historie memorabilií, ke které došlo v Maraganě v roce 1613 .
    • Michel de Montaigne (1533-1592) – francouzský renesanční spisovatel, filozof, moralista a politik, autor knihy, která ovlivnila celou západní kulturu: „ eseje” . Nikdy nebyl v Americe, ale jednu ze svých kapitol věnoval tomuto lidu. Říkal jim „kanibalové“. Popisoval tam tehdejší znalosti podle cestopisů a svých zážitků, protože v Rouenu potkal tři kanibalské vůdce z Brazílie.

    Tito autoři podobně popisují životy těchto indiánů, kteří pěstovali hlavně maniok a bojovali mezi kmeny, jen aby vzali zajatce, které chtěli sníst. Jejich příběhy inspirovaly film Nelsona Pereiru dos Santose Že je dobrý, můj malý Francouzku (1971)

    V roce 1613 byla skupina Tupinamba vystavena v Rouenu před králem Ludvíkem XIII. V této epizodě slovo „Jeruzalém“ znamenalo zeleninu dovezenou ze Severní Ameriky, i když se v Brazílii nevyskytuje.

    Powered

    kniha od: Andre Theve

    Ztvárnění pro přípravu kanibalského rituálu.

    Po přistání s expedicí Villegagnon se Andre Theve mnohokrát zastavil s Indiány Tupi. Poslouchal příběhy, které mu vyprávěli „prostředníci“ (což znamená „překladatelé“), indiáni, kteří mluvili francouzsky, nebo ztroskotaní námořníci, které sesbírali Indiáni a kteří s nimi žili a sloužili jako tlumočníci.

    Přiveze původní kresby, ale i flóru a faunu, kresby, ze kterých bude dláto Bernarda de Poiseleduc kreslit dřevoryty. Zaznamenával jejich zvyky a léky, jako je příprava arašídů, doutníků vyrobených z petonu (ve skutečnosti tabáku) nebo příprava na lov. Velmi přesně popíše i ananas, ze kterého kresbu přinese.

    Kniha Jean de Lery

    Kniha Jean de Léry, ženevský pastor (1534-1613), Histoire d’un plavba dokončena en la Terre du BRESIL (1578), popsal Claude Lévi-Strauss jako „mistrovské dílo etnografické literatury“. Tento původem Francouz sdílel v Brazílii život Tupinamba, nahých kanibalských indiánů, jejichž život popsal s přesností a postřehem, které vlastně dodnes vzbuzují obdiv etnografů. Pozorovatel, Leri je také soudcem a neopomene udělat několik odboček proti „násilníkům nesoucím titul křesťanů, kteří zde ostatním pouze sají krev a mozky“.

    „Navíc naši Tupinambáci jsou velmi překvapeni, když vidí Francouze a další lidi ze vzdálených zemí, jak se tolik snaží jít za svým arabotem, tedy brazilským dřevem, jednoho dne se mě na to zeptal starý muž. otázka: „Co to znamená, starostové и Peros (tedy Francouzi a Portugalci) přijeli z daleka získat dříví na topení? Ale ne ve vaší zemi? Na to, když mu odpověděl, že ano, a ve velkém množství, ale ne z takových druhů, jako jsou oni, a dokonce ani z brazilského dřeva, které jsme nepálili, jak si myslel, ale (protože oni sami si obvykle barvili bavlněné šňůry, peří , atd.), které si naši vzali, aby ho namalovali, najednou odpověděl: “Ano, ale potřebujete tolik?” “Ano,” řekl jsem mu, protože (aby to považoval za dobré) je v naší zemi takový obchodník, který má více vlysů a červených prostěradel, dokonce (vždy mi umožňuje mluvit s ním o věcech, které mu byly známé.) nože, nůžky, zrcadla a další zboží, které jste ještě neviděli, takový jeden koupí všechno brazilské dřevo, ze kterého se vrací několik lodí naložených vaší zemí. “Ha-ha,” řekl můj divoch, “říkáš mi zázraky.” Potom, dobře si pamatoval, co jsem mu právě řekl, dále se mě vyptával a řekl: „Ale tento muž, tak bohatý, o kterém se mnou mluvíš, neumírá? “Ano, ano,” řekl jsem mu, “jako ostatní.” Poté, protože jsou také skvělí řečníci a velmi dobří v dotahování věcí, se mě znovu zeptal: „A až zemře, kdo dostane všechny ty dobré věci, které po sobě zanechá? „Svým dětem, pokud nějaké má, a jinak svým bratrům, sestrám nebo nejbližší rodině. “Ve skutečnosti,” řekl můj starý muž (který, jak můžete soudit, v žádném případě nebyl těžký) v tuto chvíli, “vím, že vy starostové (to jest Francouzi) jste velcí blázni: musíte pracovat tak těžké, překročit moře (jak nám říkáte, když přijedete na tuto stranu), na kterém trpíte tolik zla, abyste nahromadili bohatství pro své děti nebo pro ty, kteří přežijí po vás? Není země, která vás živila, dostatečná na to, aby je uživila? Máme (dodal) rodiče a děti, které, jak vidíte, milujeme a vážíme si jich: ale protože se staráme o to, aby je po naší smrti živila země, která nás živila, aniž bychom se o to starali. Odtud na to spoléháme.” . “

    “Kanibalové” od Montaigne

    “Des cannibales” je kapitola 31 první knihy Zkoušky de Montaigne. Pak spisovatele poznamenaly dvě události: náboženské války ve Francii a objevení a prozkoumání Ameriky.

    Montaigne v Americe nikdy nebyl, ale živí se příběhy průzkumníků. Najme si muže z výpravy Nicolase Duranda de Villegagnona, který v roce 1555 „objevil“ Brazílii („dlouho se mnou byl muž, který strávil deset nebo dvanáct let na tomto jiném světě“) a který Montaigne vypráví, jak se věci mají jsou v Antarktidě. Francie. Setkává se také se třemi náčelníky Tupinamba v Rouenu, když přijíždějí navštívit zesnulého krále Karla IX. (o tomto setkání líčí v posledních odstavcích kapitoly).

    Se záměrně chytlavým názvem se pobaví tím, že postaví čtenáře na špatnou nohu: místo očekávané tabulky hrůzy Antipodů nabízí paradoxní a vřelou chválu na brazilské kanibaly. Tyto kmeny, které se v poslední době staly módou díky příběhům cestovatelů, spadaly přímo pod tabu evropské společnosti: úplná nahota, polygamie, antropofágie.

    Montaigne nezajímají tradiční legendy, které tyto národy popisují jako zrůdné rasy: zachovává v nich jejich odvahu v boji, jejich hrdost tváří v tvář smrti, jejich rozumnou míru a jejich blízkost k přírodě. Montaigne ve hře na destabilizaci čtenářů nastoluje otázku definice barbarství a divocha. Nepovažuje se za nejbarbarštější: zvěrstva spáchaná křesťany během náboženských válek jsou neodpustitelnější než ritualizovaná antropofágie indiánů Tupinambas. To, co jsme považovali za nepodstatné, se stává relativním: zákony, dogmata, zvyky se nyní stávají předmětem pohledu divochů.

    Montaigne tedy v této kapitole představuje některé vybrané aspekty života Tupinamby: lásku, válku, náboženství, poezii atd. Dozvídáme se tak o silném spojení tohoto kmene s přírodou („stále velmi blízko svému původnímu stavu.“ “ viri a diis Recentes „[lidé, kteří se právě vynořili z rukou bohů]), že nemoci téměř neexistují. Doma a že je vzácné vidět člověka „skloněného stářím“. Mají hodně masa a ryb, ale žijí střídmě a omezeně. Jsou polygamisté a mají několik manželek, „o to více, že se těší nejlepší pověsti za udatnost“. Kanibalismus se praktikuje pouze proti zajatým nepřátelům a je symbolem pomsty. Na náboženské úrovni mají „nevím, kteří kněží a proroci se velmi zřídka objevují před lidmi“, ale pokud selžou ve svých předpovědích, jsou „rozřezáni na tisíc kousků […] a odsouzeni jako falešní proroci“.

    V posledních odstavcích této kapitoly Montaigne hovoří o svém setkání se třemi vůdci a kanibalové mohou také rozpoznat jejich pohled na evropské společnosti 16. století: „Ukázali jsme jim naše cesty, naši okázalost, vzhled krásného města . Poté se jich někdo zeptal, co si myslí.” Montaigne si vzpomíná na dvě poznámky z jejich strany: „Říkali, že se jim v první řadě zdálo velmi divné, že tolik vysokých vousatých, silných a ozbrojených lidí, kteří byli kolem krále, souhlasilo s poslušností dítěte a „jeden z nedali přednost“. vyberte si jednoho z nich, aby velel“ (král Karel IX. byl v té době ještě dítě), „zadruhé si všimli, že mezi námi jsou lidé naplněni a přecpaní všemožnými dobrými věcmi [bohatí] a že polovina z nich [ jiní obyvatelé města] byli žebráci u jejich dveří, vyčerpaní hladem a chudobou (.); a že tito potřební poloviny mohou snést takovou nespravedlnost, aniž by ostatní chytili pod krkem nebo jim zapálili domy. “(Text odkazující silně Zdůvodnění dobrovolného věcného břemene v La Boesie.)

    Hélène Clastres a kanibalismus jejího zetě

    Hélène Clastres, etnoložka, shrnula četné důkazy o kanibalismu Tupinamba shromážděné v průběhu staletí. Připomíná, že Tupinamby jedli nepřátele zabité na bitevním poli ve stejný den, a ukazuje, jak byl osud zajatých nepřátel jiný.

    Vězeň byl nejprve pozván do pohřebiště příbuzného svého „pána“ k pohřebnímu ritu, který spočíval v jeho „obnovení“. Poté se mu nejprve posmívaly ženy, pak byl přijat jako rovnocenný muži z vesnice, kteří mu oznámili rozhodnutí sníst ho jako pomstu za předchozí události a podrobně popsali příjemce přiřazení každé části jeho tělo. . Poté dostal manželku, což byla role považovaná za čestnou, a téměř se začlenil do života vesnice, kde se volně pohyboval na různá období od několika dnů po více než deset let.

    Tento život mohl být přerušen okamžiky, kdy bylo vzpomenuto na jeho postavení nepřítele, později byl po předstíraném dopadení proveden několik dní trvající rituál kanibalismu.

    Pokud musel vězeň z nějakého důvodu zemřít před zahájením obřadu kanibalismu, nebyl sněden. Pokud měl děti v polovině březosti, byly také snědeny dříve než jejich otec, nebo nejpozději ve stejný den. Sedlák, který zasadil poslední ránu, se musel postit a jako jediný se hostiny nezúčastnil. Vězeň přijal svůj status budoucí oběti s tím, že jeho klan ho obratem pomstí.

    Poznámky a odkazy

    1. ↑ Podle Encyklopedie Grand Larousse , titul Tupinambas existuje také ve francouzštině a článek pod druhým názvem je rozsáhlejší než článek Topinamboux.
    2. ↑ Boileau, Epigramy , XIX:

    “Kde by se mohla taková nečestnost říct?”
    Je to mezi Huróny, mezi jeruzalémskými artyčoky? […]“

    viz též

    Bibliografie

    • Andre Theve, Singularity antarktické Francie , Paříž, 1557 Brazílie Andre Theve. „Funkce antarktické Francie“ , komentované vydání Franka Lestringanta, ed. Chandeigne, 1997
    • Jean de Lery, Historie cestování , 1578 město
    • Willowd’Evreux , Sladká historie memorabilií, ke které došlo v Maraganě v roce 1613.
    • Hans Staden, Nus, feroces et antrophages , 1557, přeloženo z německého Compans, ed. Métailié, 2005
    • Gabriel Soares de Souza(en) , Tratado Descritivo do Brasil (1587)
    • Claude d’Abbeville, Historie misie otců kapucínů na ostrově Maranhão , 1614 město
    • Ruben Pelejero a Jorge Zentner, Le Captif (komiks o Hansi Stadenovi), ed. Mosquito, Saint-Egreve, 2002, 48 stran. (ISBN2908551454)
    • Michel de Montaigne, Eseje , kap. 31 “O kanibalech”, 1580
    • Darcy Ribeiro, Indické sešity , 1950, Plon, kol. “lidská země”
    • Metro Alfred, Materiální civilizace kmenů Tupi-Guarani , Paul Geithner, 1928
    • Metro Alfred, Indiánská náboženství a kouzlo Jižní Ameriky , Gallimard, 1967.
    • Metro Alfred, Indiáni z Jižní Ameriky , Metay, 1991
    • Eduardo Viveiros de Castro, Nestálost divoké duše. Katolíci a kanibalové v Brazílii 16. století , Ženeva, Labor et Fides, 2020

    Související články

    • Domorodí obyvatelé Brazílie
    • Kauim, tradiční pivo z kukuřice nebo manioku, zdroj nápoje, údajný lék na nestálost

    externí odkazy

    • Národní knihovna Francie (údaje)
    • Knihovna Kongresu
    ČTĚTE VÍCE
    Co jíst se Sauvignonem?