O rozdílech mezi pohlavími ve hrách na hrdiny
je to kradené zde http://renfri.livejournal.com/283394.html#cutid1
„Ve hrách na hraní rolí je taková bestie, říká se tomu cross-sex. To je, když dívka hraje mužskou postavu. Reverzní cross-sex, tzn. naopak, když si mladý muž hraje na dámu, tak se to také vyskytuje, ale mnohem méně často. Nebudu zde mluvit o důvodech, které nutí mnoho panen, aby se ve hře snažily být alespoň zástupci silnějšího pohlaví. IMHO jsou většinou sociální, ale nejsou to, o čem se tady bavíme.
2.80 % případů zkříženého pohlaví na RI, které jsem viděl, bylo v kategorii „špatné“ a „velmi špatné“. I když viděné případy opaku (např. chůva Asta na „Nibelungech“) spadají do kategorie „velmi dobré“, je to pochopitelné, jde především o případy, kdy člověk nechce „porodit“ nebo „pohnout“, což je typický pro mnoho křížově oplodněných dívek , ale je opravdu psychycký, aby „hrál dobře“.
3. Obecně jsou dívky dobré v získávání zpět chlapců a mladých mužů a hranice návratu je někde na úrovni 23-25 ​​let. Ideální možností je 13-19 let. Alespoň jsem ještě neviděl alespoň poměrně zdařilý roleplaying postavy (nebereme legendární hrdiny s nejistým vztahem k věku, elfům atd.) starší – tam už je úplně jiná plasticita, témbr hlasu, a navíc velmi vážně odlišná psychologie. Už teď je velmi těžké sdělit to Panně. Možná je to teoreticky možné, ale ještě jsem to neviděl.
4. Čistě IMHO je crosssex přijatelný, pokud není rozšířený. Tito. jedna panna v roli mladíka se bude snažit naladit na mladé lidi kolem sebe a má šanci hrát slušně. Pokud je hodně cross-genderových postav, okamžitě si chcete odpočinout a je velmi, velmi těžké se ovládat.
5.Boj. Věřím, že pokud chce dívka hrát mužskou bojovou postavu, měla by bojovat stejně se všemi ostatními. Pokud nemůže/nechce, nechejte ho hrát mírumilovné panny/nebojovníky.
6. Existují postavy, pro které je cross-gender velmi „vhodný“. Ty jsou většinou romantické, vznešené atd. mladí muži, velmi dvorní rytíři, obecně typ „černé kadeře po ramena, vždy nadšená řeč“ nebo ti, kteří mají sklon k vážnému uvažování. Je pravda, že je nežádoucí vybírat „báječné děvy“ jako umělkyně takových lidí, protože místo „náš pán byl smutný“ se ukazuje, „jak tato dívka otřásla všemi svými pekelnými pracemi“. Plně věřím, že dívka může hrát Romea nebo dokonce udatného rytíře Ivanhoea lépe než někteří mladí lidé, protože jsem to viděl. Pravda, adekvátní panna, ne dívka.
7. Bylo zjištěno, že dvorská láska mezi dívkami (včetně mě) je snazší a lepší hrát v případě cross-gender předvádění předmětu lásky IMHO, protože v takových případech nejsou obě v životě stydlivé.
8. Hrdinové a rytíři. Existuje velmi malý počet bojujících dívek, které dělají „5+“ hrdiny lepšími než mnoho chlapů. Myslím, že důvod je stejný – z nějakého důvodu jsou panny méně plaché než mnoho moderních mladých mužů, aby byli ušlechtilí, udatní, oddaní, prostě „úžasní hrdinové“. Ale to je asi 10%, ze zbývajících panen jsou hrdinové takoví, že je charakterizují slova „hororové sny“.
9. Hraní rolí. Hrát cross-sex je velmi obtížné, protože v sobě musíte všechno znovu vybudovat, od motivace a pohledu na svět až po gesta a chůzi. A to se musí udělat, jinak se ukáže, že je to „to“ nebo „ona“, ale ne „on“.
10. Dokonale rozumím touze mnoha dívek být mega-elfím pánem, hezkým princem nebo něčím jiným. ale kromě osobních tužeb a ambicí jsou tu i vnímání/pocity druhých, do kterých crossgender většinou velmi zasahuje. Epizody ze seriálu „co je to za hobití dívku, ach to je velký král Thingol/Maedhros/Finrod/Beren, jaká HORROR“ atd., bohužel, nejsou neobvyklé.
11.Osobně mi cross-gender ve hrách buď opravdu vadí, nebo se mi opravdu líbí. Poměr obou je přibližně 90 % a 10 %. Navíc pannu nedokážu vnímat v roli svého herního otce (protože „nevěřím!“, jak řekl Stanislavskij). A cross-gender skoro nevnímám v následujících rolích (beru to od Tolkiena), které jsou IMHO pro dívky velmi nevhodné. Tohle je Maedhros (protože jsem kdysi viděl vysokou, velmi krásnou Nusi jako ir. Přirozeně srovnávám a srovnání se ukazuje jako velmi nepříznivé pro dívky), Fingon (totéž kvůli Tinkasovi), Thingol (ten to samé, protože Ringlin na PKL), Eola (Erion na pekelné Doriatovce). Golfine, Finrode, protože ty role jsou velmi nepanenské.
12. Zároveň respektuji a mohu přijmout koncepty mg, které se k tomuto problému vztahují jinak, ale obecně věřím, že pokud někam jdu, přijímám koncept mistra, i když s ním mohu hluboce nesouhlasit.

ČTĚTE VÍCE
Kde zimuje polníček?

Vlastně bych mohl mít zájem hrát mladého muže. Ale jestli to prostředí skutečně tvoří muži (nistany nerozlišuji, tady naše parta mladých kluků vůbec neplatí). Pak je koho následovat, na koho se zaměřit, úkol se stává mnohem obtížnějším, závažnějším a zajímavějším. Výsledek je ale žádanější.
Pokud je tam hodně cross-gender, tak to prostě není zajímavé. Neexistují prakticky žádné požadavky na sázení, a když znám svou kormoraci, je pro mě těžké přinutit se hrát seriózně. A proto pocit lži zanechává velmi nepříjemný dojem.“

Mé psaní.
Dámy, toto je výzva pro vás. Pokud chcete hrát chlapce, začněte:
1) Sportujte.
2) Přestaňte jíst sladké a držte dietu
3) Věnujte se sportu.
4) Naučte se bojovat doopravdy. Tedy alespoň na úrovni 17letého kluka.
5) Buďte připraveni dostat pěstí do obličeje.
6) Věnujte se sportu.
7) Napumpujte trochu železa.
(mám pokračovat?)
Toto jsou počáteční tipy pro obyvatele napříč Polskem. Měl jsem příležitost hrát muže více než jednou a neříkám, že to bylo nějak zvlášť těžké, ale! A tohle, ale zastiňuje vše na světě. Musíte se rozhodnout, kým v životě budete. Pokud se rozhodnete být mužem a celý život budete vypadat jako děsivá žena, pak moje rada je pro vás. Ale pokud chcete jíst ryby a vylézt na strom, musíte se rozhodnout o svém pohlaví. Pořád se z tebe nestane fešák macho. Maximálně z tebe bude puberťák. Který není považován za muže kvůli svému věku.
Prsa zakrytá obvazem jsou dobrá, ale zapomínáte, že se stále pohybujete jako žena. A pokud si přejete, vezměte a zkopírujte mužskou chůzi. Prostě kdokoli z ulice. Uvidíš, co se stane.
Takže hrudník, ať ho utahujete jakkoli, je pro nás jakýmsi těžištěm. A pokud chcete chodit jako muž, pak musíte mít svaly, které dokážou vyvážit váš hrudník a zadek.
Houpání je pro ženu těžké. A to vše kvůli hormonům. Ale když má někdo štěstí na tohle. (a myslím, že to byla smůla) pak můžete docela dosáhnout sportovní kondice 17-19letého kluka. Mnozí si ale řeknou, že by za mužské hormony v těle dali hodně, a já se ptám: Rád si trháte knír? Rostou v životě, ne ve hrách. A jsou to ženy. Malé a nechutně vypadající. Líbí se vám chloupky v nose? A co holení chlupatých nohou? Navíc byste se měli holit často a nedej bože na to zapomenout. O plavkách v bikinách taky nemluvím. Prostě to nosit nebudeš. A jako výsledek:
Jako kluk jsi ve hře perfektní. Neidentifikují vás, dokud vás nesrazí, a to je také druh testu. Nikdy ale nemůžete vypadat jako stylová a šik žena. Žena, která muže srazí na kolena jediným pohledem.
Takže dámy, rozhodněte se, s kým jste? Ale křížový sex je skvělý hned na začátku. Osobně tento podnik opravdu miluji. Navíc nejvíc šik je zamaskovat se a potichu, bez předvádění, hrát za sebe.

ČTĚTE VÍCE
Jak zpracovat řepu?

Ale každopádně žena s chůzí jako žena a velkými a krásnými prsy, se zadkem a vším, jak by měla vypadat. žena. A bez ohledu na to, co s ní děláte, je stále velmi těžké uvěřit, že je to muž.
Viděl jsem androgyna. Nevím, kdo to byl, ale v případě konfrontace to padlo, jako když padá žena. Rozumíš? Srazit ženu je snazší. Muž je těžší.
A chceš být mužem i v životě? Tohle je noční můra! Lidé se vás začnou bát. Budou koukat na šířku vašich ramen a tiše splývat pod stolem. V konfrontaci budete samozřejmě skvělí, ale zamyslete se nad tím, jaký muž by se nebál dvořit se Valkýře? Například mám rád macho muže, ale když se k němu přiblížíte a on pochopí, že ho můžete zvednout jako dítě a odnést do postele, tak z něj ten macho vypadne a se sténáním zaleze do kouta. Nebo možná chci být nesen v jejich náručí, a ne naopak!
Zkrátka není snadné být cross-sex hráčem! :))))

A teď malá nápověda: Je tu jedna nuance, ta, která tvoří celý náš život. Můžete se napumpovat a přilepit se knírem. Můžete mluvit hlubokým hlasem a kouřit dýmku. Umíš se houpat jako párek. Ale duch v člověku hodně určuje. To není vnější projev, ne, ale je absolutní a konečný. Bez vnitřního jádra, bez potřebné vůle, bez ducha se nemůžete ani pokusit hrát muže. To nebude fungovat. Bude to jen sranda.
Při vytváření mezipohlavní role na to myslete. Co je muž a co je žena? Kdo z nich hraje ve společnosti jakou roli?
Když si vezmete klasický příklad mužského ochránce a bojovníka, uvidíte, že mu v první řadě záleží na rodině, na skupině, ve které se nachází. Jde vpřed a je připraven přijmout zásah. To je ideální.
Jste, milé dámy, připraveny jít vpřed a převzít starosti ostatních? A nejen vařit kaši na ohni a škrábat ji jazyky, ale být silnější než silní? Rychleji než rychle? Vědět, kdy mlčet a kdy mluvit, vědět, kdy jednat a kdy váhat? Připraveni?

Mezikulturní výzkum intergenderových vztahů.

ČTĚTE VÍCE
Co znamená mix odrůda?

Preference při výběru partnera

Nejrozsáhlejší studii partnerských preferencí provedl Buss a jeho kolegové (Buss, 1989, 1990; Buss et al, 1990), kteří shromáždili data z 37 vzorků celkem 1000 respondentů z 33 zemí. Bass a spol poznamenávají, že zatímco sociální vědci často předpokládají, že preference partnera jsou do značné míry kulturně determinované a svévolné, zjištění naznačují opak.

Buss požádal subjekty, aby uvedly své preference na dvou podobných seznamech charakteristik potenciálního partnera, a to buď hodnocením nebo seřazením navrhovaných charakteristik v pořadí podle preferencí. Nejpřekvapivějším výsledkem byla vysoká míra shody mezi muži a ženami ohledně žádoucích vlastností. Zástupci obou pohlaví dávají na první místo „laskavý a chápavý“, na druhé „chytrý“, na třetí „zajímavá osobnost“, na čtvrté „zdravý“ a na poslední místo „věřící“. Ačkoli existovaly obecné podobnosti mezi pohlavími, ženy měly tendenci hodnotit schopnost potenciálního partnera vydělat si na dobré živobytí poněkud výše než muži, zatímco muži hodnotili fyzické vlastnosti poněkud výše než ženy, což poskytlo určitý důkaz pro sociálně biologický přístup (Wilson, 1975). .

Kulturní rozdíly však byly nalezeny téměř u každé položky a u některých položek byly rozdíly v přístupu napříč kulturami poměrně významné. Nejvyšší míra kulturního vlivu se týkala cudnosti, kterou severoevropské kulturní skupiny považují za nedůležitou, zatímco kulturní skupiny z Číny, Indie a Íránu kladou na tuto otázku nejvyšší důraz. Muži si cení cudnosti u budoucí partnerky více než ženy cudnosti u budoucího partnera.

Podle Buss et al., (1990) obsahují vzorky mnoho podobností, což ukazuje na významnou míru jednoty v preferencích všech lidí při výběru partnera; mohou být definovány jako „charakteristické pro druh jako celek“. Na druhou stranu, žádný ze vzorků neprodukoval skóre, která by byla přesně stejná jako ostatní vzorky – každý vykazoval určitou jedinečnost v hodnocení preferovaných charakteristik potenciálního partnera, což naznačuje přítomnost mírné kulturní variace.

Romantická láska a intimita

Stejně jako preference partnera se předpokládá, že romantická láska a intimita jsou ovlivněny kulturou. Obecně platí, že romantická láska je vysoce ceněna v méně tradičních kulturách s malým počtem silných příbuzenských vazeb a méně ceněna v kulturách, kde jsou manželští partneři podporováni silnými příbuzenskými vazbami. Například japonští vysokoškoláci si váží romantické lásky méně než západoněmečtí studenti a skóre amerických studentů spadá někde mezi první a druhou (Simmons, Koike & Shimizu, 1986). Ve srovnání s mladými Švédy kreslí američtí studenti ostřejší hranici mezi láskou a sexem (Foa et al 1987).

Zajímavé je, že bylo zjištěno (Vaidyanathan & Naidoo, 1990/1991), že postoje indických přistěhovalců v Kanadě k lásce a manželství se v jednotlivých generacích liší. Přestože 63 % přistěhovalců v první generaci bylo ženatých z rozhodnutí rodičů, mnozí z nich věřili, že „manželství z lásky“ je pro jejich děti docela možné. Více než 70 % přistěhovalců druhé generace si přálo více svobody při výběru partnera a věřilo, že láska by měla předcházet manželství.

Dion & Dion (1993) zkoumali chápání lásky a intimity v individualistických (Kanada, USA) a kolektivistických (Čína, Indie, Japonsko) zemích a našli některá protiintuitivní zjištění. Individualistické společnosti kladou důraz na romantickou lásku a osobní naplnění v manželství, ale individualismus činí dosažení těchto výsledků problematickým. Kolektivismus upřednostňuje intimitu, ale obvykle se plýtvá na mnoho rodinných vazeb. Broude (1987) uvádí, že pravděpodobnost intimity se zvyšuje, když jednotlivcům chybí sociální podpora mimo manželství.

ČTĚTE VÍCE
Je možné sušit dýně?

Buunk & Hupka (1987) zkoumali více než 2000 studentů ze sedmi průmyslových zemí (Maďarsko, Irsko, Mexiko, Nizozemsko, bývalý Sovětský svaz, Spojené státy americké, Jugoslávie) ohledně chování, které způsobuje žárlivost. Na pozadí obecných mezikulturních podobností byly objeveny některé zajímavé rozdíly. V Jugoslávii vyvolává flirt více negativních reakcí než v jiných zemích, ale líbání a sexuální fantazie způsobují nejméně negativní reakce. V Nizozemsku jsou sexuální fantazie ve srovnání s jinými zeměmi nejvíce odsuzovány, ale líbání, tanec a objímání způsobují menší žárlivost než v jiných zemích. Zdá se, že kultura hraje klíčovou roli při interpretaci blízkých vztahů mezi příslušníky opačného pohlaví.

Obtěžování a znásilňování

Jednou z mála mezikulturních studií týkajících se sexuálního obtěžování a nepřátelského chování mužů vůči ženám je studie Kauppinen-Toropainen & Gruber (1993), která studovala profesionální a dělnické ženy v USA, Skandinávii a bývalém Sovětském svazu. Největší množství informací o nepřátelském chování k ženám poskytly Američanky. Skandinávské ženy měly méně psychických nebo pracovních problémů, byly nezávislejší a měly lepší pracovní prostředí než americké ženy. Zástupci bývalého Sovětského svazu s povoláním uvedli více příkladů negativních zkušeností než pracovnice, ale celkově méně než respondenti z jiných zemí.

Rozee (1993) na náhodném vzorku 35 společností ze standardního mezikulturního vzorku určila, že znásilnění se vyskytuje ve všech společnostech. Respondenti obvykle obviňují pachatele i oběť v menší míře než Američané, přičemž hlavní důraz kladou na okolnosti trestného činu (L’Armand, Pepitone, & Shanmugam, 1981).

Nejrozsáhlejší mezikulturní studii postojů k obětem znásilnění provedl tým výzkumníků pod vedením Warda v Singapuru (Ward, 1995). Studie byla provedena v 15 zemích a subjekty byli univerzitní studenti. Relativně vstřícné postoje k obětem znásilnění byly zjištěny ve Spojeném království, Německu a na Novém Zélandu, zatímco relativně nepříznivé postoje byly zjištěny v Turecku, Mexiku, Zimbabwe, Indii a zejména Malajsii. Postoje k obětem znásilnění odrážejí obecné postoje k ženám, které jsou obecně příznivější v zemích s modernějšími ideologiemi sexuálních rolí a méně příznivé v zemích, kde je procento žen pracujících mimo domov nízké a míra gramotnosti nízká.

Mužské pracovní hodnoty

Obecněji, Hofstede (1980) porovnával hodnoty související s prací ve 40 zemích pomocí kolektivních údajů o postojích shromážděných z průzkumu tisíců zaměstnanců IBM, velké nadnárodní high-tech organizace. Jedna ze škál, vyvinutá z Hofstedeho faktorové analýzy, se týkala míry, do jaké ve společnosti převažují hodnoty spojené se sebepotvrzením, penězi a majetkem nad hodnotami spojenými s výchovou dětí, kvalitou života a lidskými kvalitami. I když by se tato stupnice dala snadno nazvat materialismem, Hofstede ji nazval maskulinitou (MAS), protože mužští zaměstnanci kladli větší důraz na první skupinu hodnot, zatímco ženy považovaly za důležitější druhou skupinu. Název maskulinita naznačuje, že rozdíly v postojích k těmto hodnotám mohou být spojeny s mezikulturními variacemi v postojích k jiným konceptům souvisejícím se sociálními faktory genderu, jako jsou ty, které byly diskutovány výše.

ČTĚTE VÍCE
Jak funguje konev?

Hofstede vypočítal index ML5 pro každou ze 40 zemí zahrnutých do studií. Pět zemí s nejvyšším skóre MAS bylo Japonsko, Rakousko, Venezuela, Itálie a Švýcarsko; Pět zemí s nejnižší úrovní MAS je Švédsko, Norsko, Nizozemsko, Dánsko a Finsko. Hofstede (1980) provedl různá srovnání mezi národními skóre MAS a daty z jiných zdrojů a našel mnoho zajímavých vztahů. Například v zemích s vysokou úrovní MAS je preferováno nezávislé rozhodování před skupinovým, je zde silnější motivace k dosažení cílů, práce je náročnější a zaujímá v životě lidí důležitější místo.

Ačkoli je MAS velmi důležitou dimenzí, vhodnost použití hodnotového systému, jako je maskulinita, zůstává kontroverzní. Best & Williams (1994; 1998) nenašli žádný vztah mezi rozdíly mezi jednotlivými zeměmi v genderových stereotypech a skóre maskulinity/ženskosti a rozdíly mezi zeměmi ve skóre Hofstede MAS. Ward (1995) také poznamenává, že i když míry znásilnění korelují s mírami mocenské vzdálenosti, nejsou spojeny s mírami MAS.

Literatura

  • Best, D.L., Williams, J.E., Cloud.J. M„ Davis, SW, Robertson, LS, Edwards, JR, Giles, H. & FowlesJ. (1977). Vývoj stereotypů o sexuálních rysech u malých dětí ve Spojených státech, Anglii a Irsku. Vývoj dítěte, 48, 1375-1384.
  • Broude, G.J. (1987). Vztahy manželské intimity a odtažitosti k sociálnímu prostředí: Holologická studie. Behavior Science Research, 21, 50-69.
  • Buss, D. M. (1989). Pohlavní rozdíly v preferencích lidského partnera: Evoluční hypotézy testované ve 37 kulturách. Behavioral and Brain Sciences, 12, 1-49.
  • Buss, D. M. (1990). Evoluční sociální psychologie: Vyhlídky a úskalí. Motivace a emoce, 14, 265-286.
  • Buss, D.M., Abbott, M., Anglcitner, A., Biaggio, A., Blanco-Villasenor, A., BruchonSchweitzer, M. & 45 dalších autorů. (1990). Mezinárodní preference při výběru kamarádů. Journal of Cross-Cultural Psychology, 21, 5-47.
  • Buunk, B. & Hupka, R. B. (1987). Mezikulturní rozdíly ve vyvolávání sexuální žárlivosti. Journal of Sex Research, 23, 12-22.
  • Dion, K.K., & Dion, K.L. (1993). Individualistické a kolektivistické pohledy na gender a kulturní kontext lásky a intimity Journal of Social Issues, 49, 53-69.
  • Hofstede, G. (1980). Důsledky kultury: Mezinárodní rozdíly v hodnotách souvisejících s prací. Beverly Hills, CA: Sage.
  • Kauppinen-Toropainen, K. & Gruber, J. E. (1993). Předchůdce a výsledky zážitků nepřátelských k ženám. Čtvrtletník Psychologie žen, 17, 543-562.
  • L’Armand, K., Pepitonc, A. & Shanmugam, T. E. (1981). Postoje k znásilnění: Srovnání role cudnosti v Indii a ve Spojených státech Journal of Cross-Cultural Psychology, 12(3), 284-303.
  • Simmons, S. H., Koike, A. V., & Shimizu, H. (1986). Postoje k romantické lásce mezi americkými, německými a japonskými studenty. Journal of Social Psychology, 126, 327-336.
  • Vaidyanathan, P. & Naidoo, J. (1990/1991). Asijští indiáni v západních zemích: Kulturní identita a dohodnuté manželství. In N. Bleichrodt & P. ​​​​J. D. Drenth (Eds.), Současné problémy mezikulturní psychologie (str. 37–49). Amsterdam/Lisse: Swets & Zeitlinger.
  • Roze’e, P. D. (1993). Zakázáno nebo odpuštěno? Znásilnění v mezikulturní perspektivě. Čtvrtletník Psychologie žen, 17, 499-514.
  • Ward, C. (1995). Obviňování obětí: Feministické a sociálně psychologické pohledy na znásilnění. Londýn: Sage.
  • Wilson E O (1975). Sociobiologie: Nová syntéza. Cambridge: Harvard University Press.

Připraveno na základě materiálů z knihy D. Matsumota. Psychologie a kultura. – Petrohrad, 2003