Arabsko-izraelský konflikt již dávno přestal být jen sérií otevřených vojenských konfrontací, které daly vzniknout také divoké ideologické válce. V této oblasti jsou všechny prostředky dobré, včetně těch ekologických. Jak se borovice staly součástí spiknutí proti Palestincům? Proč se oliva stala „nepřátelským stromem“ a Židům narozeným v Palestině se začalo říkat kaktusy?
“Snad největší boj Palestinců jako lidu byl za právo zachovat současnost a prostřednictvím této přítomnosti získat právo a nárokovat si historickou pravdu.”
Půda byla a zůstává v centru palestinsko-izraelského konfliktu, ale neomezuje se jen na ni. Je to také lítý ideologický boj založený na dvou protikladných a vzájemně se vylučujících národních narativech. V rámci tohoto konfliktu bylo nutné vytvořit kolektivní paměť, která definovala identitu. Za tímto účelem se uchýlili k historii, geografii, archeologii, kartografii a dokonce i ekologii.
Mezi konstantami, které vytvářejí a definují identitu, hrály velkou roli stromy a lesy. Tomuto skrytému faktoru, na rozdíl od jiných, nebyla věnována náležitá pozornost v procesu studia nástrojů, které Izrael používal k vytvoření historického spojení se zemí, ale měl velký význam v kontextu boje o „zaslíbenou zemi“ a odůvodnění práv k němu.
Jak Izraelité využili zalesňování k převzetí půdy? Jak pomocí zákonů vytvořili určitou realitu, která jim umožnila potlačit Palestince, pokřivit jejich identitu a stát se tak jakýmsi „strážcem“ země? Jak se lesní stromy staly součástí spiknutí proti Palestincům a proč se olivy staly „stromem nepřátel“?
Tento text zkoumá náboženskou, historickou, kulturní a ekonomickou roli stromů v izraelsko-palestinském konfliktu a obsahuje některé šokující podrobnosti o účinné „zelené zbrani“, která byla použita k napsání izraelského příběhu, který zapustil kořeny na palestinské půdě.
Pěstování národní identity
Steven Feld a Keith Basso ve své knize Senses of Place (1996) argumentují: „Antropologie ukázala, že geografický prostor není prázdnou nádobou pro společenský život. Místo toho si společnosti vytvořily geografický prostor, který odráží jejich hodnoty a přijímá jejich identitu a paměť.“
V tomto světle je geografický prostor nástrojem pro šíření symbolických významů, které, jakmile se v něm objeví, působí přirozeně a stávají se tak nepopiratelnými fakty.
Tento mechanismus platí pro všechny společnosti, ale „v Palestině se to stalo s mimořádnou rychlostí a intenzitou“, jak píše Christine Pirinoli ve své knize (ve skutečnosti se jedná o článek – cca. Upravit.) „Vymazání Palestiny za účelem vybudování Izraele: Transformace krajiny a zakořenění národních identit“ (2005).
„Různí agenti (veřejní i soukromí) vyvinuli společné úsilí, aby zbavili palestinský prostor veškerého významu, a tím připravili cestu sionistickému prostoru. Izraelskou krajinu lze interpretovat jako výsledek nebo alespoň výraz činnosti rekultivace půdy s cílem naplnit nový židovský stát historickým příběhem a hodnotami a změnit realitu,“ píše Pirinoli.
Alan Dějkov ve své knize Israelis and Palestinians: A Test for Peace (1996) zdůrazňuje, že „typické vizuální obrazy demonstrující sionismus jako ztělesnění nového vztahu mezi lidstvem a přírodou proměnily krajinu/zemi v mocný symbol vedoucí k vytvoření židovského státu“.
Dějkov svou hypotézu rozvíjí argumentem, že „sionismus byl prezentován jako nové zrození, nikoli jako návrat do minulosti“. V této souvislosti bylo jedním ze základů obrození vytvoření pevného spojení mezi zemí, přírodní krajinou a vznikem národa.
Příroda se tak v rámci sionistické ideologie stala důležitým prvkem v konstrukci identity.
Psychologické a politické aspekty zalesňování
V roce 1901 se pátý sionistický kongres ve švýcarské Basileji rozhodl založit Židovský národní fond (Keren Kaemet) za účelem „nákupu půdy v Palestině jménem a v zájmu židovského lidu“.
První velký projekt byl zahájen v roce 1908 po zakoupení 220 hektarů půdy poblíž arabské vesnice Lod. Poté bylo rozhodnuto vysadit olivovou zahradu na počest Theodora Herzla a do procesu zalesňování se zapojili Arabové, kteří v této oblasti žili jako levná pracovní síla.
Židovská komunita, která trvala na nutnosti využívat na své půdě „židovskou práci“, se však olivovníků zbavila.
© flickr.com / Synne Tonil Olivovníky pokryté slzným plynem během protestu ve vesnici Naalin v Palestině
Edel Ribot a Nadav Goff tento problém objasnili ve společném dokumentu publikovaném před měsícem: „Oni (Židé) chtěli, aby Herzlův les odpovídal jejich vlastním představám, a protože věřili, že olivovníky jsou palestinské, židovští dělníci zasadili levné, vysoce místo toho trvanlivé. stromy jsou borovice.“
Palestinská krajina za Osmanské říše, konkrétně na konci 19. století, byla pouští kvůli suchému klimatu a zákonům sultanátu, což například nutilo zemědělce platit daň za každý strom.
První světová válka odnesla zbytek stromů, které byly používány osmanskou armádou jako palivo nebo na pokládku železničních tratí.
Židé přijíždějící z východní Evropy sázeli stromy v oblastech kontrolovaných Židovským národním fondem, jehož název se v hebrejštině doslova překládá jako „instituce pro vytvoření Izraele“.
Co však přimělo oficiální instituci věnovat pozornost výsadbě stromů?
Existuje několik faktorů, o kterých historici a další badatelé hovořili.
Důležitou roli tedy hrál náboženský faktor. Podle Orient21 náboženství zahrnuje posvátné spojení mezi židovským lidem a stromy.
Pokud se vrátíme k Bibli, zaslíbená země je spojena s dvanácti druhy stromů. Patří mezi ně borovice, cedr, dub, cypřiš, vrba, jalovec, topol, akát, tamaryšek, santalové dřevo a pistácie.
Propaganda staví do protikladu Židy, kteří se chopili rozvoje země, a Palestince, kteří ji zanedbávali. Zde se můžeme podívat na to, co udělalo zelené sionistické hnutí reprezentované Aaronem Davidem Gordonem. Od roku 1925 toto hnutí volá po potřebě dosáhnout duchovní harmonie se zemí před ustavením politické moci.
Následně z toho vzniklo několik hnutí, která tvrdila, že znalost země je nezbytná k jejímu vlastnictví a tedy k její ochraně.
Orgány britského mandátu se zase prostřednictvím zalesňování snažily zajistit, aby Židé zavedli vlastnická práva k půdě, pomohli jim vytvořit politiku zalesňování a vyvinout zemědělské nástroje. Lesnictví bylo také vnímáno jako příležitost k vytvoření pracovních míst pro nové osadníky, a to jak v zemědělství, tak v ochraně přírody.
V letech 1930 až 1940 se počet židovských osad zdvojnásobil, stejně jako rozloha lesů. Během tohoto období vlastníci půdy (Palestinci) vypálili lesy, protože noví farmáři byli považováni za nepřátele, ohrožující jejich fyzickou existenci, identitu a území.
Sionistické hnutí se však v této otázce uchýlilo k masivní propagandistické kampani, během níž prosazovalo myšlenku, že Palestina je vyprahlá země, kterou Židé zazelenají. Spolu s psychologickými a náboženskými faktory, které jsme zmínili výše, existoval strategický aspekt, který přispěl k vytvoření vlastnictví půdy v souladu s ustanoveními o majetkových poměrech Osmanského zákona o nemovitostech z roku 1858. Právě na něj spoléhaly britské mandátní úřady a izraelské okupační síly ve své politice.
Podmínky byly, že se půda může stát majetkem člověka, pokud ji obdělává tři roky po sobě. Zemědělství tak umožnilo Národnímu židovskému fondu převzít pozemky, které kupoval.
Proces dotování se soustředil v Hebronu, pobřežních pláních a městech symbolické hodnoty, jako je Jeruzalém, kde byly stromy vysazeny v nových oblastech a poblíž veřejných, náboženských a historických míst. Místa pro výsadbu stromů byla navíc vybrána tak, aby byla plně na očích chodcům a všem příchozím.
Tento proces byl tedy součástí strategie rozšíření židovského vlastnictví půdy. Po válce v roce 1948 se tato území nevyhnutelně dostala pod izraelskou kontrolu.
Aby se změnila identita, byly stromy přivezeny z Evropy a vysazeny v palestinských horách a pláních, čímž se vytvořilo prostředí, které bylo vhodné pro ty, kdo tam přišli, a cizí původním obyvatelům této oblasti.
Ozelenění pouště a eradikace kořenů
David Ben-Gurion ve svém zahajovacím projevu k Druhému Knessetu v roce 1951 požádal lidi, aby se spojili, aby ozelenili poušť, a nazval to „počátek překonání ponížení, kterým trpí židovské generace, ponížení vlasti a ponížení země. “ Role zalesňování v procesu budování národní identity a navozování pocitu sounáležitosti s národem je jasná, a protože evropští imigranti s sebou nesli dědictví své země, bylo nutné vytvořit židovskou identitu, kterou by hluboce přijali. Samozřejmě se zdálo nutné vymýtit místní obyvatele a jejich spojení s přírodním prostředím.
Text publikovaný na webu Arboriculture pod názvem Stromy v konfliktu Izraele a Palestiny hovoří o historické a kulturní nespravedlnosti, kterou olivovníky a citrusovníky utrpěly ze strany izraelských úřadů, protože s nimi bylo zacházeno jako s „nepřítelem“. stromy.
V roce 1986 bylo například ve městě Ramalláh vyvráceno 3300 olivovníků a v Qatně (provincie Jeruzalém) 2000 stromů.
Nelze opomenout ani politický aspekt. Olivovník byl zvláště uctíván všemi generacemi Palestinců a mnoho výzkumníků považovalo jejich zničení za útok na palestinskou kulturu, zvláště poté, co izraelský soud potvrdil takové porušení.
Cristina Pirinoli se v této souvislosti odvolává na místo olivovníku v palestinském folklóru a zmiňuje, že byl proměněn v nástroj odporu, jako všechny jiné staré stromy, které svědčí o zemi, která existovala předtím, než se ji Izraelci pokusili zničit.
Kaktus, spojovaný rovněž s palestinskou identitou, rovněž neunikl pokusu o atentát ze strany Izraelců. V roce 1930 používali Židé slovo „kaktus“ k označení Židů narozených v Palestině a k jejich odlišení od Židů, kteří přišli ze zahraničí. Charakteristiky této rostliny byly použity k definování osobnosti sionisty: tvrdá navenek a měkká uvnitř, velmi silná a hluboce zakořeněná v zaslíbené zemi.
Sionistické hnutí se rozhodlo uzákonit obousměrný vztah mezi „kolonizovanými“ a „kolonizátory“, podle nichž izraelský kolonizátor vystupuje jako obránce přírody a Palestinec se jeví jako ignorant a destruktivní člověk. V tomto období bylo zejména přijato několik takových zákonů.
Jeden navrhl, že tymián a španělský artyčok, které jsou hluboce zakořeněny v palestinských kulturních a zemědělských tradicích, jsou chráněné rostliny. Izraelský soud tak rozhodl, že jejich sběr poškozuje přírodu a kdo tento zákon poruší, musí zaplatit patřičnou pokutu. Stejně jako u jiných zákonů se Izrael nesnažil chránit přírodu do stejné míry, jako se snažil utlačovat Palestince. Podle výzkumnice Rabia Igbaria bylo mezi lety 2004 a 2016 u izraelských soudů projednáno asi 61 případů týkajících se tymiánu a španělského artyčoku.
Různé způsoby, jak posvětit izraelskou politiku ekologizace
Článek profesora židovských studií a historie Yael Zerubavel s názvem „Les jako národní ikona: literatura, politika a archeologie paměti“ hovoří o tom, jak byly stromy zavedeny do izraelského povědomí a zakořeněny v knihách a románech.
© AFP 2017 / Jaafar Ashtiyeh Palestinka poblíž olivovníku pokáceného izraelskými osadníky
Tento obrázek je běžný v řadě knih pro mladé dospělé a ukazuje, jak byli Židé po desetiletí v exilu a jak byla větev používána k symbolu nového narození.
Symbolem se pak stal „plakát“, který zveřejnila Sionistická federace jako pozvánku, aby se k němu přidal a pomohl mu. Tento plakát zobrazuje větve izraelského lidu, které byly odříznuty a pokáceny, ale strom přesto zůstal živý a neotřesený.
Lesy sloužily také k uchování památky a oslavě zemřelých. Dostali jména na počest jmen mrtvých, mezi nimi je Herzlův les, Les dětských mučedníků a také les na počest vojáků, kteří zemřeli ve válkách.
Tuto metodu používal také Národní židovský fond k získání veřejného souhlasu a financování zalesňovacích kampaní, které vedl, a k potvrzení spojení mezi izraelskou minulostí a přítomností v této „zaslíbené zemi“.
Kromě toho se výzkumnice ve své práci zabývá ústřední rolí lesů v izraelských románech. Mezi nimi jsou dva romány, které byly velmi populární a vyšly s třicetiletým odstupem – „The Founders“ a „Encounter with the Woods“.
Hrdiny těchto dvou děl byli lesníci, a zatímco první si uvědomoval důležitost lesů, druhý dal přednost práci z materiálních důvodů. Les však sehrál klíčovou roli ve změně jejich života a předcházel jejich vztahu k přírodě a Arabům.
Na druhou stranu Národní židovský fond poskytl jeden strom pro každého novorozence v Jeruzalémě a dal mu osvědčení o vlastnictví, což zase spojilo osud stromu a dítěte. Paralelně s tím se podle Zerubavela před školami, domy a úřady rozdávaly „modré krabice“ na dary na zalesňování a mnozí rodiče, inspirováni jmény stromů, pojmenovali svá miminka podle toho. Vrátíme-li se k řadě studií, je třeba také zmínit, že k sázení stromů byli vybízeni i turisté a za tímto účelem byly pořádány různé festivaly a další akce.
V roce 2003, k výročí války v roce 1973, zveřejnila Národní židovská nadace zprávu, že od roku 1908 vysadila 220 milionů stromů. “Výsadba stromů dokazuje naše vlastnictví této půdy a vlastník této půdy ji pouze rozvíjí a obdělává,” uvádí zpráva organizace. Podle nadace je každý den zasazení stromu dnem, kdy Židé více zakořeňují v zemi svých předků.
Výše uvedené ilustruje malou, ale významnou část systematického plánu, který se sionismus zavázal vytvořit národ prostřednictvím stromů, a to, jak byly náboženství, filozofie a příroda použity k vytvoření příběhu a vytvoření zákonů, které definují Izrael jako ochránce této země.
Podle tohoto plánu a v souladu se všemi formami expanze a kolonizace vytvořil Izrael novou realitu, kterou posílil zákony, a poté proměnil v neměnnou skutečnost, která mu zajišťuje kontrolu nad „zemí zaslíbenou“.
20 faktů o izraelských stromech
Izrael je jedinou zemí na planetě, která měla na začátku 21. století více stromů než na začátku 20. století.
1. Židovští mudrci zjistili, že se země Země Izrael v měsíci Ševat, pátém měsíci po Roš ha-šana, zdánlivě probouzí z hibernace. Za předchozí dva měsíce většinou spadne dostatek deště (pokud máte štěstí a není suchá zima) a ve stromech se probouzí životodárná síla. Mudrci také stanovili přesné datum: patnáctý den měsíce Shevat jsou stromy již zcela připraveny nést ovoce – toto je „Nový rok stromů“. >2. Od osídlení Eretz Israel sionistickými průkopníky na konci 19. století se patnáctý den v měsíci (hebrejsky – Tu Bishvat) stal také dnem hromadného sázení stromů. Heslo, které vyhlásili první sionisté v roce 1884 při sázení stromů – že „každý národ má nad hlavou tolik nebe jako země pod nohama“ – zůstává stejně aktuální i dnes.
3. Výsadba stromů na Tu Bishvat je v moderním Izraeli extrémně populární. Do rozrůstajících se lesů přijíždějí celé rodiny a pohled na děti nesoucí sazenice vyšší než jejich vlastní výška se nemůže nedotknout. Právě takovýmto výsadbám vděčí Eretz Israel za téměř všechny své lesy. Bez masových terénních úprav a výsadby stromů by země zůstala tak pustá a ponurá, jak ji viděli poutníci před 200 a 300 lety.
4. Vrchol výsadby lesů nastal v 1950. letech 21. století: pro četné repatrianty v té době nebyla práce, a aby je stát něčím zaměstnal, inicioval společensky užitečné práce. Od té doby se samozřejmě úroveň odbornosti v této oblasti výrazně zvýšila a dnes je židovský stát nesporným světovým lídrem v zalesňování. Ve skutečnosti je to jediná oblast na celé planetě, která měla na začátku 20. století více stromů než na začátku XNUMX. století.
5. Stromy se staly symbolem židovského obrození. Není divu, že když jeden z jeho hlavních ideologů Jicchak Tabenkin popisoval význam hnutí kibucu při vytváření židovského národního domova, jednou řekl: „Pokud jsme strom, pak jeho kořeny jsou Dgania.“ Ale je to náhoda: právě v Dganiya, prvním kibucu v zemi, roste strom, který v očích mnoha zosobňuje Izrael. Jedná se o cypřiš nesoucí obligátní název „Státní strom“.
6. V únoru 1948 bylo jasné, že vyhlášení vzniku židovského státu je otázkou blízké budoucnosti. Když se Tu Bishvat blíží, Dganiya se rozhodla zasadit speciální strom, aby odrážel důležitost historického okamžiku. Proč jste si vybrali sazenici cypřiše? Faktem je, že přesně takový strom zasadil zakladatel sionistického hnutí Theodor Herzl při své jediné návštěvě Izraele v roce 1898.
7. Mimochodem, sám Herzl a všichni, kdo byli přítomni této akci u Jeruzaléma, si byli jisti, že sází cedr. Stromu se dokonce přezdívalo „Herzlův cedr“ a místo – Arza (z hebrejského názvu pro borovici). Tento strom však nebyl symbolem jen pro Židy, ale i pro Araby, a pokud pro první zosobňoval naději, pak v něm Arabové viděli odraz židovského úspěchu. Za první světové války, kdy už v zemi vládl chaos, proto jeden z obyvatel sousední arabské vesnice pokácel nenáviděný cypřišový cedr.
8. Židovští osadníci pečlivě konzervovali zbytky Herzlova cedru a již v roce 1920 vysadili představitelé židovské komunity Eretz Israel na stejném místě několik borovic. Symbolika této odpovědi Arabům byla také všem jasná: „Můžete se pokusit zničit vše, co vytvoříme, ale my se nevzdáme a nebudete nás moci porazit.“
9. Jak víte, Arabům se opravdu nepodařilo vyhrát a po vzniku Státu Izrael získalo místo, kde rostl „Herzl Cedar“, další váhu: téměř každý izraelský prezident považoval za svou povinnost zasadit si tam svůj vlastní strom . Pokud dnes přijedete do Arzu, můžete zde najít cypřiše Jicchak Ben-Zvi, Zalman Shazar a Ephraim Katzir a borovice Jicchak Navon a Chaim Herzog.
10. Za posledních 67 let „Státní strom“ vyrostl a proměnil se v luxusní cypřiš, jehož obrysy připomínají obří svíčku. Roste uprostřed velkého trávníku, který nabízí nádherný výhled na jezero Kinneret a Jordán. Každý rok se u cypřiše koná ceremonie na památku vojáků, kteří zemřeli za svobodu Izraele, jako by připomínala, že stát i jeho symbol by bez obětavosti Izraelců nepřežily ani den.
11. Další symbolický strom roste jižně od Jeruzaléma, v Gush Etzion, a nazývá se „osamělý dub“. Tento dub je starý přes 700 let; je známo, že po staletí sloužil jako výchozí bod pro cestovatele a dokonce jako jakýsi předěl mezi správními obvody Bejt Lehem a Hebron. Skutečným izraelským symbolem se však stal po válce za nezávislost, během níž byly židovské vesnice Gush Etzion zničeny arabskými gangy. “Lone Oak” zůstal jedinou připomínkou kvetoucích osad, které kolem něj existovaly.
12. Vzhledem k velikosti stromu byl vidět na kilometry i z Jeruzaléma. Během období od roku 1948 do roku 1967, kdy byl celý region pod jordánským okupací, přivedli přeživší židovští obyvatelé Gush Etzion a další Izraelci své děti, aby se na dub podívaly z dálky, aby v nich vštípily naději a touhu vrátit se do země svých otců. Po šestidenní válce se tyto naděje naplnily a nová židovská osada vytvořená poblíž stromu se jmenovala Alon Shvut („Dub návratu“).
13. Nezištný pokus o osídlení Eretz Israel nám připomíná i morušovník černý, rostoucí osamoceně mezi ruinami v samém srdci rezervace na hoře Miron. Byl vysazen asi před 180 lety, kdy židovští osadníci pod vedením Israela Baka učinili první pokus v moderní době o vytvoření zemědělské osady ve své historické domovině. Objektivní potíže a překážky vytvořené tehdejšími tureckými úřady tomuto pokusu zabránily a osada byla zničena. Moruše ale zůstaly.
14. Je obtížné s konečnou platností určit, který izraelský strom je nejstarší. Hlavní uchazeč o tento titul však sídlí v galilejské vesnici Dir Hana. Mluvíme o obrovském olivovníku, obvod jeho texturovaného kmene je téměř devět metrů. Navzdory svému stáří strom stále plodí a ročně vyprodukuje 20 kilogramů olivového oleje.
15. Platan rostoucí na jedné z ulic Netanji je také starý asi tisíc let. Nejde jen o strom, ale o skutečnou sochařskou kompozici vytvořenou samotnou přírodou. Bizarní křivky kmene, rozděleného do mnoha větví, ohromují nejfantastičtější představivost. Strom je asi 10krát starší než Netanya a tam, kde roste, kdysi vedla přímořská cesta. Když sedíme pod větvemi platanu, nelze uniknout myšlence, že pod jeho korunou seděli stejným způsobem všichni bezpočetní dobyvatelé země v minulém tisíciletí, od křižáků po napoleonské vojáky a britskou armádu.
16. Již v roce 1873 byl tento krásný platan zvěčněn na obraze Charlese Wilsona, jednoho z prvních archeologů a průzkumníků Země Izrael. Další slavný izraelský platan, rostoucí v Holonu, se proslavil tím, že je na erbu tohoto města.
17. Neformální titul nejpůsobivějšího stromu v Izraeli získal fíkus bengálský rostoucí na území zemědělské školy Mikveh Israel. Vzhledem k tomu, že se na velkých vodorovných větvích stromu vytvořily girlandy vzdušných kořenů (a poté dosáhly půdy), nyní to vypadá jako celý háj. Průměr koruny fíkusu, kterou zasadil zakladatel školy Karl Noether v roce 1888, přesahuje 30 metrů.
18. Největší koncentrace různých stromů v Izraeli se nachází na území bývalého Národního arboreta, mezi osadami Kadima a Pardesiya. Počínaje 1950. lety sem specialisté ministerstva zemědělství vysazovali sazenice stromů přivezené ze zahraničí, aby zjistili, zda se mohou aklimatizovat v Izraeli. V roce 1986 se rozhodli experimenty ukončit, ale všichni „obyvatelé“ tohoto spontánně vzniklého botanického parku nadále lahodí oku. Jen eukalyptů je 170 druhů a celkem roste v arboretu, nyní zvaném Ilanotský les, 750 druhů stromů!
19. Pokud opustíte Rudé moře Eilat na sever a po 8 kilometrech odbočíte na východ k jordánským hranicím, můžete spatřit skupinu vysokých palem neobvyklého vzhledu. Jedná se o nejsevernější světovou populaci afrických zázvorových palem neboli dumových palem (Hyphaene thebaica). Kromě svých velkých rozměrů (nejméně 15 metrů na výšku) přitahují pohledy také tím, že kmen každého z nich se dvakrát rozdvojuje a vytváří tak jakýsi vícepatrový prak pro obry.
20. Obři nejsou všude v Izraeli uctíváni. Například miniaturní komplex „Mini-Izrael“ zůstává věrný svému názvu a slaví svátek ministromů. „Mini-Izrael“ vytvořil největší světový park středomořských trpasličích bonsají, čítající. 20 tisíc stromů více než 50 odrůd!
25. prosince 2014 / 3. Tevet 5775
Ariel Bulstein CEO společnosti The Face of Israel. Absolvent Právnické fakulty Tel Avivské univerzity a Fakulty managementu Univerzity Bar-Ilan. Právník, novinář, překladatel a pedagog. Publikováno v různých publikacích v hebrejštině a ruštině.
